中华传统美学体系探源

第一章人格美学的自觉
第一节孔子的“仁”学美学
一 “仁”的美学内涵
二 “义”——人格美的展示
三 “中和”——群体审美意识的觉醒
四礼乐诗
第二节孟子对人格美的扩展
一 “充实之为美”
二 “目之于色也，有同美焉”
三 “知言养气”“以意逆志”“知人论世”
第三节《周易》对人格美的弘扬
一中和之美
二阳刚与阴柔之美
三 “观象于天”“观法于地”——博采众美
第二章实用美学的萌发
第一节墨子实用美学思想的历史评价
第二节 “非乐”的美学价值
第三节美的本质的初探
一美的功利性
二美的客观性
三美的直观性．
第四节 “体爱”——人格美
第三章意境美学的滥觞
第一节老子以“道”为核心的美学思想
一 “道之为物，惟恍惟惚”
二 “柔弱胜刚强”
三 “见素抱朴”
四 “大音希声”
第二节庄子以“气”为核心的美学思想
一美的本体论
二审美论
三创美论
第四章创造美学的发端
第一节韩非以“法”为核心的美学思想
……

四 “大音希声”(《四十一章》)
这是老子对于艺术美的基本观点。他认为最动听的音乐反而没有多大的声音。这是他的哲学思想、社会美的观点在艺术中的反映。他认识到音乐具有极大感染力，他说：“乐与饵，过客止。”(《三十五章》)音乐和食物能使行人为之停步。但是基于他的“无欲”的观点，他认为音乐和食物会引起人的心理和生理的欲望，而有欲望，天下就不会安定，“五色令人目盲，五音令人耳聋”(《十=章》)，他反对儒家用礼乐来节制人的欲望，他认为其结果必然会刺激人的更大的欲望，使人“目盲”、“耳聋”。“罪奠人于可欲”(《四十八章》)．“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”(《四十六章》)。他认为“贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下”(《十三章》)，只有珍重自身，对天下没有私欲的人，才可以把天下托付给他，“不欲以静，天下将自定”(三十七章》)，无欲则能安静，这样天下就会自然安定了。老子认识不到社会动乱的真正的原因，更认识不到艺术的社会功能，他对艺术在一定程度上采取否定的态度，这显然比儒家的艺术观是倒退了。
“大音希声”的美学价值，在于他提倡了一种自然而和谐的音乐，反对人为的五音繁会的音乐。他以小孩的哭声为比喻，说孩子“终日号而不嗄(sha，嘶哑)，和之至也”(《五十五章》)。魏源在《老子本义》中解释说：“心动则气伤，气伤则号而哑。今终日号而泰然，是其心不动而气和也。”这种音乐顺应自然之道，能达到最高的和谐。我们舍弃老子艺术观中的消极因素，而汲取其提倡的自然的和谐美，“大巧若拙”(《四十五章》)，“信言不美”(《八十一章》)，这对于我们的艺术创作来说还是有借鉴意义的。比如我们现代的审美观趋向于生活化，追求自然美，在衣着色调上摹仿自然的本色等等．这种艺术上的“复归于朴”(《=十八章》)并不是像西方某些流派那样，由于对现实的厌倦而去仿照原始的生活，而是要求艺术的纯朴美，质朴美，这是艺术美所追求的较高的境界。在《周易·贲卦》中他提出了“白贲”说，“贲”是绚烂的美，而“白贲”，则是绚烂又复归于平淡，所以苟爽说：“极饰反素也”①，这也是艺术创造的辩证法。也是我国美学思想的重要特征之一。
第二节庄子以“气”为核心的美学思想
庄子，名周，战国蒙地人(约公元前369-一前286，或前289年)，略后于孟子。
《庄子》一书汇集了庄子及其庄子学派的著作，传统说法，认为《内篇 ……