当代新儒学引论

内容简介 本书是一部系统 评述当代新儒学的学 术论著。它力图将当 代新儒学这股具有国 际影响的学术思潮放 到近百年的中国历史 变迁中去考察其来龙 去脉，衡定其理论得 失。对梁漱溟、熊十 力、张君劢、方东美、 徐复观、唐君毅、牟宗 三等人的思想做了重 点评述。就当代新儒 学的定性与定位、当 代新儒学的基本特 征、当代新儒学的历 史流变以及儒家的人 文主义、“三统之 说”、“良知自我坎 陷”说、“道德的形 上学”等一一作出分 析，且提出了自己的 独到见解。本书语言 流畅，持论公允，富有 创见，很值得一读。

在当代社会结构迅速转型，西方思想学说大量涌入的中国，儒学怎样维系呢？相信通过阅读《当代新儒学引论》你对此问题定会有所了解。

总论篇
导 言 儒学在当代中国之断与续
——时代的挑战与儒学的回应
一 变革中的失落与解构
——新儒学之萌蘖
二 死亡中的转世与重生
——儒家生命精神与形上智慧的复活
三 困境中的整合与重铸
——当代新儒学完成儒学之自我转型
(一)对新文化运动的反省
(二)中国文化之反省
(三)儒家思想体系的重建
四 结语：儒学的当代命运
第一章 当代新儒家之定性与定位
——当代新儒家“儒”的特征与“新”的意义
一 新儒家在当今世界只是一批学者文化生命和
学术动向的一种标识
二 当代新儒家判别之一：儒之所以为儒的生
命格调与文化取向
三 当代新儒家判别之二：新儒家之所以为“新”
的意义
四 几人堪称当代新儒家
五 马一浮：当代儒家的典型
六 冯友兰：主观上的新儒家
第二章 当代新儒学的基本特征及生命路向
一 儒家主位主义的特征
二 道德中心主义的特征
三 内在生命主义的特征
四 即理性而超理性的特征
第三章 当代新儒学发展中的重要里程碑
——评《为中国文化敬告世界人士宣言》
一 当代新儒学海外学派德形成与《宣言》的发表
二 “同情”和“敬意”的学术态度
三 中国文化的估价与展望
四 对西方文化的估价与人类前途之展望
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书摘1
三 当代新儒家判别之二：新儒
家之所以为“新’’的意义
儒学就其本质而言无所谓新与旧，因为只要是儒学它就有自身的客观规定性，这种客观规定性是儒学之所以为儒学的本质。背离了这一本质，儒学就不成其为儒学了。所以没有不讲道德理想主义的儒学，没有不宗师孔子的儒学，没有不研习儒家典籍的儒学，这正像没有不承认原罪说的基督教，没有不研习《圣经》的基督教，没有不相信上帝的基督教一样。但为什么人们又将宋明儒学称为新儒学，将宋明儒家称为新儒家?将20世纪以来梁漱溟、熊十力等人开创的儒学称为当代或现代新儒学呢?其实这里所谓的新并不是儒学终极本质的新，而是儒学终极本质展现形态的新。应当说，儒学既是一种常道，又是一因时推移、与时俱化、生生不息的思想流派。儒学常中有变，以常御变，但这种常又只能从变中见之，离开了变，常亦不可见，即以变见常，离变无常。
儒学无时不在日新之途，它只有“苟日新，又日新，日日新”，才有生命力，否则其生命力就会枯竭。不过这种每日都在积聚的新只有量的意义，而无质的意义。这是说这种日新没有形成儒学展现方式或表现形态的本质变革。宋明儒学和当代新儒学之所以为新，在于他们造就了儒学展现方式或表现形态的革命。宋明儒者在佛学挑战的刺激下，顺《易》、《中庸》、《大学》穷理尽性、天道性命、三纲八目之理路，建立起心性义理之学，不仅深化了儒家的理论思维，而且还拓展了先秦儒家的思想范围，将先秦儒学提升到一个新境地。当代新儒学的“新”表现在哪里呢?
方克立先生认为，当(现)代新儒家与宋明儒学同一个新字，一是指他们皆非简单复归先秦儒家，而是表现了能够融合佛道以至会通西学的开放精神，二是指它们都特重儒家“内圣”之学，不离“内圣”为体，“外王”为用的思想格局。⑨李泽厚先生则认为，“现代新儒学之所以与宋明理学同一个‘新’字，在于它自觉地以‘内圣之学，为主导以至为主体。”⑩两位先生敏锐地发现了这一问题是值得肯定的，但似乎都语焉不详。本人曾著文就这一问题进行过较为详细地论述[11]，该文认为当代新儒家之新不是因时代之新而为新。当然当代新儒家之新不可能脱离时代之新，但时代之新并不是其新的本质。其一，依然固我的文化保守主义者乃至“国粹派”同样可以生活于新时代，但他们并没有什么新可言；其二，时代的新与理论上是否新并无必然关系。如当代新儒
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