艺术本体论/文艺学前沿丛书
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内容提要：
《红楼梦》的英译使这部不朽作品的生命在英语文化里得到了延伸的继续,这也是中国文学赖以存在的历史文化传统中的一个侧面。本书通过分析现有的两个英文全译本的底本和译文,试图联系两种语言和文化来考察这种延伸与继续在全译本中产生了什么样的效果。全书以讨论翻译过程中的语言问题为主,也涉及由文化背景差异而导致的不同的翻译效果。该书对《红楼梦》爱好者和翻译者有重要的参考价值。
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作者简介：
王岳川，1955年9月生于四川，现为北京大学中文系教授、博导，北京大学书法艺术研究所副所长，享受国家特殊津贴专家，中国中外文艺理论学会副会长，中国文化书院教授。日本金泽大学任客座教授，中南大学特聘讲座教授。学术著作有：《后现代主义文化研究》，《文艺现象学》(译著)，《艺术本体论》，《书法艺术美学》，《思·言·道》《文化话语与意义踪迹》，《后殖民与新历史主义文论》，《现象学与解释学文论》，《二十世纪西方哲性诗学》，《目击道存》，《本体反思与文化批评》，《中国镜像》，《后现代后殖民主义在中国》，《全球化与中国》，《中国书法文化精神》(韩国版)，《发现东方》．《中国文化身份》，《中国艺术精神》。《王岳川文集》(四卷本，韩亘版)；主编著作有：《西方文艺理论名著教程》(下)，《后现代主义文化与美学》，《文艺学美学方法论》，《中国书法文化大观》，《媒体哲学》，《西方艺术精神》，《二十世纪中国学术文化随笔》(60卷)，
编辑推荐：
这套“文艺学前沿丛书”旨在出版当代学人的有研究深度的著作，以推进当代中国文艺学学科建设，展示中国文学理论的不同思维向度。王岳川先生的这本《艺术本体论》是丛书之一，是站在学术前沿思辨艺术本体这个“元命题”，其切中肯綮的思想批判和问题揭示，是对这一文艺学逻辑原点的开掘与推进。
目录：
序言一 王岳川
序言二 欧阳友权 序言 绪论 第一章 本体论演进与艺术本体论嬗变 第一节 本体及其本体论变革 一 本体论何以可能 二 本体论演进：从古希腊到当代 第二节 艺术本体论的拓展 一 摹仿：古典本体论 二 表现：浪漫本体论 三 形式：语言本体论 四 文化：批判本体论 第三节 新本体论：艺术活动价值论 一 社会存在：实践本体论 二 艺术交流：价值本体论 第二章 当代美学核心：艺术本体论 第一节 艺术本体论：现代美学之维 一 性灵本体：思与诗在危机时代相遇 二 精神家园：以艺术代宗教 第二节 现代艺术：人的生存方式 一 世界图景与人生状况 二 艺术意义：拒斥虚无主义 第三节 写作何为：危机时代中的运思 一 为何写作：怀疑与追问 二 写作意义：灵魂自赎与精神寻绎 第四节 语言本体论转向 一 从理性批判到语言批判 二 从人说语言到语言说人 第五节 人类学美学本体论 一 游戏：生命形式化的造型活动 二 象征：意义永驻象征本体 三 节日：返回生命之根的“特别仪式” 第六节 后现代文艺本体消解论 一 解拆深度模式 二 消解历史意识 三 消蚀主体精神 四 消解审美距离 第三章 艺术超越：人的审美活感性生成 第一节 时间之维：超越性的本体论领悟 第二节 空间之维：超越性的本体论界限 第三节 审美生成：超越性的本体论展开 第四节 生成活感性：超越性的本体论旨归 第五节 艺术活感性的本体论意义 一 日常感性的“中断瞬间” 二 艺术语言的“陌生化” 三 艺术与现实的形而上学本质 第六节 艺术活感性的三维结构 第四章 体验本体：审美感悟与艺术创造 第一节 审美体验：艺术与生命的本体构成 一 体验与生命：同构共生性 二 体验与艺术：内在指向性 三 体验与意义：主客互动性 四 体验与世界：主体意向性 第二节 艺术体验：与艺术的本源沟通 一 审美体验与审美经验 二 审美体验的发生与拓展 三 审美体验的本体特征 第三节 高峰体验：艺术生命的创生 一 兴：体验的生命自由形式 二 灵感：体验的精神超越形式 三 气：体验的本体论根基 第五章 作品本体：文学文本层次论 第一节 作品本体界定：艺术与艺术品 一 作品形式分析 二 艺术与艺术品的界定 第二节 作品形式演变：一元与多元 一 古希腊美学：形式即本体 二 近代美学：形式与内容二元论 三 现代美学：作品层次结构论 第三节 艺术作品存在：现象学美学直观 一 作品的本体构成 二 作品的语音层次 三 作品的意义单位层 四 作品的再现客体层次 五 作品图式化观相层次 六 作品的“形而上质” 第四节 艺术作品结构：本体的多维透视 一 向心式细读：由字面意到象征意 二 结构分析：从形式到深层意蕴 三 意义追问：由确定性到不确定性 四 境界拓展：从有形到无形 第五节 艺术作品层次：言象意的美学逻辑 第六章 解释本体：文学意义的审美生成 第一节 解释学轨迹：从方法论到本体论 一 理解的意义与“解释学循环” 二 理解的本质与“前理解” 三 理解的历史性与“效果历史” 四 理解文本与意义生成 五 理解的本体性特征 第二节 视界转移：从作品本体到读者本体 一 读者与文本的全面对话 二 接受者的审美经验构成 三 文学的审美交流活动 第三节 新的景观：文学接受的主体性建立 一 能动性：对主体性的认同 二 创造性：期待视野的打破 三 体验性：生命意识的投注 四 唤醒性：灵魂意象的甦生 第四节 解释形态：文学意义的多元取向 一 解释的符合论 二 解释的衍生论 三 解释的创生论 四 解释的逆转论 结语 禀有艺术活感性的新人境界 一 生命创化：艺术本体的意义 二 反本体论：后现代美学的问题与追问 附录一 文艺方法论与本体论研究的意义 第一节 文艺方法论研究的学术史清理 一 新方法论的引入与人文科学视野拓展 二 当代中国文论方法论学术史的意义问题 第二节 文艺本体论研究的价值归宿 一 历史转型视野与本体论研究学术史演进 二 本体论的基本问题和研究向度 三 反本体论问题及其本体论研究的意义 附录二 本体虚化：肉体沉重而灵魂轻飘 一 身体是灵魂与肉体的中介 二 人的解放不应从“伦理暴力”走向“身体暴力” 三 从文化下移与下半身写作中走向人性复归 附录三 新世纪中国文论的前沿思考 一 传统与现代的“中西之争”与“古今之争” 二 新世纪文化价值生态意识与话语转型 三 全球化语境中的中国文论精神自觉 四 西方文论播撒中的中国文论处境 五 在后现代多元化和边缘性中坚持“文化互动” 六 后殖民理论对重释中国的方法论意义 七 当代传媒文化与中国思想传播 八 多极时代中国身份的“本体书写” 主要参考文献 后记 书摘：
一 本体论何以可能
本体论作为元哲学，不是对外在对象的把握，而是以总体存在本身为对 象，对人与人的世界的总体把握。这样，本体论遇到了一个相当令人困惑的 悖论：它所要把握的正是不断变化而无法把握的；它所用以证明的，正是它 所要证明的。这一悖论使得本体论研究成为一个可望而不可即的难题，成为 一条未留下定论，只呈示“可能”的向前无限延伸的路。 本体论与认识论、伦理学巨大的差异之处在于，本体论是自我相关的。 由于本体是终极存在的大全，因此描述着本体的人本身，也包含在他描述的 对象之中，也就是说，人本身就在这本体之中，本体论就在其所描述的这本 体之中。因此，对本体的描述的任何变化，都将使本体自身改观。 自我相关性是本体论的重要特点，不仅本体论具有自我相关性，而且本 体论者也具有自我相关性。究极而言，本体是人所看到的那个本体，是本体 论者用本体论描述的那个本体。本体论从来就不是对一种无人存在的宇宙的 确立或描述，相反，本体论是人对自身存在于其中的世界的一种不断发展着 的、整体的、终极的看法，是追问生存的真理、人生意义和价值的根基。 然而，问题在于，对本体的描述，必须通过本体的基本属性的范畴，即 通过它的本质的界定方能完成。这样，本体论立即转向自身提出一个无法回 避的问题：“存在”本身与其下属范畴“本质”是同一的吗? 问题提得如此尖锐，直接关涉到本体论是否可能。 如果本质与存在被认为非同一，则本体论就实际上自我消解而成为不可 能的。如果认定存在与本质是同一的(事实上，本体论哲学家或哲学家的本 体论总是持“同一”论看法)，那么，问题接踵而至，存在与本质是如何同 一的? 这一存在与本质的同一性问题，其现实形态凝定为人的存在的悖论境遇 。人从动物界脱离而初具反思能力以降，就以自己的存在设定了世界的完整 性和自身发展的可能性。人在把握世界的同时就是对自己的把握，人对世界 本质的了解即自己存在的完善。然而，人的世界的无限性，却又是以人的存 在的有限性为条件的，而且是通过这种人的有限性来体悟和把握世界的无根 性的。同时，由于人对自身存在境遇的领悟，有限与无限这种纯时空范畴成 为人的本质展开的范畴，成为人的生命追问的意义和价值范畴。 P8-9 |
