诗苑仙踪--诗歌与神仙信仰

本书作者主要对佛、道二教进行了深入地研究。内容包括：从《列仙传》到《神仙传》、骚人的神仙幻想和仙界巡游、游仙诗与步虚词等。

作为人类精神遗产的宝贵的宗教精神，在中国，在很大程度上是借助于文学艺术创作得以体现、发挥和延续的。从更广阔的视野看，宗教现象本是历史的构成部分，研究宗教与文学关系诸课题，有助于认识历史，总结历史规律，特别是涉及宗教和意识形态诸领域发展的规律。本书作者就佛、道二教影响于文人及其创作这一个侧面进行了论述。

绪论：神仙幻想、神仙信仰、神仙术／(1)

西王母——女神、女仙及其文学意象／(16)
从《列仙传》到《神仙传》／(48)
骚人的神仙幻想和仙界巡游／(86)
游仙诗与步虚词／(124)

曹植的神仙幻想和游仙诗／(155)
嵇康的养生术和游仙诗／(175)
郭璞和他的《游仙诗》／(203)
愧悔与忧惧——沈约的宗教世界／(230)

走上茅山——唐代诗人与茅山道教／(266)
唐代的女冠与文人／(319)

后记／(345)

唐代的女冠与文人

女冠即女道士的大量出现并活跃于社会，是唐代道教发展中一个引人注
意的现象。当时在两京和通都大邑，建立起许多专门的女冠观。女道士们不
只在道观里从事精修、养炼等宗教活动，往往更广泛活跃在社会各个层面，
特别是在文人中间。她们多方面的活动在当时道教里和社会上形成一段特殊
风景。从文学发展角度看，在一定意义上，她们成为文人与道教相接触、相
交流的一个特殊津梁。她们的活动给文人创作充实以独特的内容，也给他们
的写作艺术平添了特殊的光彩。而另一方面，从道教自身发展看，女道士的
活动则显示了道教发展中日趋严重的“世俗化”趋势。这些活动反映出道教
一方面向更广泛的文化领域渗透，另一方面却不可避免地引起信仰的蜕化和
教团的分化。所以探讨这一现象，对于道教史和文学史以至整个文化史的研
究都是有意义、有趣味的。
关于唐代女冠的情况，龚自珍曾评论说：
余平生不喜道书……独于六朝诸道家，若郭景纯、葛稚川、陶隐居一流
，及北朝之郑道昭，则又心喜之，以其有飘遥放旷之乐，远师庄周、列御寇
，近亦不失王辅嗣一辈遗意也，岂得与五斗米弟子并论而并轻之耶?至唐而
又一变：唐之道家，最近刘向所录房中家。唐世武墨、杨玉环皆为女道士，
而玉真公主奉张真人为尊师。一代妃主，凡为女道士，可考于传记者四十余
人；其无考者，杂见于诗人风刺之作；鱼玄机、李冶辈应之于下。韩愈所谓
“云窗雾阁事窈窕”，李商隐又有“绛节飘摇空国来”一首，尤为妖冶，皆
有唐一代道家支流之不可问者也。
这里指出了唐代作为“道家支流”的众多女道士的活跃及其所造成的“妖冶
”之风，确是当时道教发展中十分引人注目的现象。但龚自珍完全是从否定
立场立论的。至于笼统地说唐代道教近“房中家”则更显得片面。
作为宗教现象，拿唐代道教里的女道士和佛教里的比丘尼相比较，二者
无论是教团内部的地位还是社会上的活动，都明显表现出重大差异。这方面
是有着历史的和宗教自身的渊源的。
道教自其产生时期起，即对女性表现出相对敬重的姿态。如果对比佛教
的女性观念，道教这一特点就显得更为清楚。造成这一现象的一个重要原因
，是在作为道教渊源之一的中国古代原始信仰中，已经包含有丰富的女神信
仰的内容。闻一多曾作出推测：“我常疑心这哲学或玄学的道家思想必有一
个前身，而这个前身很可能是某种富有神秘思想的原始宗教，或更具体点讲
，一种巫教。”_现已有许多文献和考古实物证实了这一猜 ……