介入的观念(丹尼尔·贝尔)/西方著名社会学家思想研究丛书

在本书中，笔者力图以贝尔的三个主要“大观念”即“意识形态的终结”、“后工业社会”和“资本主义文化矛盾”为中心，简明扼要地介绍评述贝尔的主要思想。不过，需要说明的是，正像任何一位大师级的人物，贝尔的思想著述也可能会引起具有不同的学科和知识背景的人们的各不相同的兴趣，因而可能有各种不同的解读，绝对客观中立的解读不太可能的，本书自也不能例外，虽然作者力求如此。本书特别重视和推崇贝尔思想的以下几个方面：第一，他的研究方法论，即中轴原理的视角加上缜密精微的历史考察的独特方式；第二，他的营造旨在理解和把握长时段社会变迁的方向和性质的“大观念 ”的非凡能力；第三，他的明确宣示的价值立场以及从他的著作中处处表现出来的人文关怀和现实担当。

第一章 从“雾都孤儿”到知识精英
一、贝尔其人
二、价值取向
三、社会学方法论
第二章 阶级·政治·意识形态
一、阶级
二、政治：美国的左翼、右翼和中间派
三、意识形态的终结
第三章 后工业社会
一、观念的由来
二、后工业社会面面观
三、服务社会、知识社会和后工业社会的政治
四、后工业社会的社会选择和社会计划
第四章 资本主义文化矛盾
一、三领域之间的对立
二、资本主义文化矛盾的历史根源
三、现代主义
四、宗教复兴和“公众家庭”
结束语
后 记

(二)贝尔的观点
贝尔为意识形态的终结或者说耗竭的论辩提出了两个方面的观点，一是理论上的，一是经验性的。理论上的观点主要是在后来补充的，集中于考察马克思主义意识形态，认为马克思主义作为一种信仰体系业已走向瓦解，这是因为它作为一种关于观念的社会决定理论已经失败。①贝尔关于意识形态终结的论述所产生的影响主要来自他的经验性考察和分析。贝尔把意识形态看作是一种世俗宗教，“是一整套夹带着激情”的、“谋求变革总体生活方式的观念”(2)。他指出，意识形态在把思想观念转化为社会手段上发挥着重要功能，而它发挥这种功能的方式主要是借助于激情的灌注，借助于它那种释放人类情感、并把他们的能量导向政治行动的能力，就像宗教把信徒的情感能量导向仪式活动和艺术表现一样。不过，贝尔又指出，相比于意识形态’宗教的效用更大，它可以帮助人们应付人类生存中那个最根本的、无可回避的问题，即死亡问题。“只要人们能够相信’真正地相信，存在天国和地狱，那么，对于死亡的恐惧就会在某种程度上得到抚慰和控制；而如果没有这样的信念，那么就只有面临自我的彻底消灭。③但是随着19世纪的世俗化进程，传统的宗教信仰瓦解了，这造成了人们心灵上的真空状态。在一定意义上，意识形态通过强调集体共同事业和胜利的绵延不绝性以对抗和克服个体的必死性从而一定程度地填补了这一真空状态，因此，意识形态是宗教的可怜的替用品，而“教派和教堂则变成了党派和社会运动”④。
在指出意识形态乃宗教的替用品后，贝尔进一步又指出，19世纪的这种意识形态又由于和两股重要力量的结合而得到了强化：一是和正在上升的、谋求着在社会中确立其地位的知识分子阶层的结合；一是和当时正显示出来的科学的积极价值的结合。特别是前者，贝尔认为更为重要。①
但是，“在今天”，贝尔指出，“这些意识形态已经耗竭了”导致这一变化的原因复杂而多样。从社会的现实背景看，促使意识形态走向终结的原因来自正反两个方面：一方面是出现在社会主义世界中的各种阴暗的、灾难性的现象和事件，另一方面是资本主义世界中所进行的社会经济改革和福利国家的出现。从思想上看，导致意识形态乌托邦失去炫目光彩的是一些新的、从斯多葛神学式的(Stoie一thCol0giCal)立场来看待人性、强调人性的局限、缺陷和脆弱的哲学(如弗洛伊德、蒂里希、雅斯贝尔斯等人的思想)取代了那种简单化的、理性主义的、强调人的本性的完善性的浪漫哲学。贝尔承认，说意识形态已经 ……