单向度超真实内爆(批判视野中的当代西方传播思想研究)/珞珈新闻学与传播学丛书
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内容提要：
本书以西方传播理论的发展脉络“单向度、超真实、内爆”等为主线，系统地介绍并透析了当代西方几位主要传播学家——哈贝子斯·霍尔、麦克卢汉·鲍德里亚、梅韩等的研究思想，以及这些理论的来源和发展过程。
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目录：
绪论在“媒介、社会和文化”的场域中审视西方传播理论
第一章 单向度的传播——早期法兰克福学派的传播思想 第一节 绝望中寻找“希望”的边缘人 第二节 那个时代的“理性”和失去理性的传媒 一、人的异化和那个时代的理性 二、失去理性的媒介 第三节 “多元决定论”与媒介意识形态 第四节文化工业 一、早期法兰克福学派的“文化观” 二、“文化工业”的特征 三、媒介与“文化工业” 第五节 早期法兰克福学派传播批判理论的现实意义 第二章 从社会批判到理想主义——哈贝马斯的传播思想研究 第一节 哈贝马斯的传播思想概述 一、哈贝马斯的学术简历 二、哈贝马斯与传播学 第二节 哈贝马斯的公共领域理论 一、《公共领域的结构转型》的写作背景 二、哈贝马斯公共领域理论的渊源 三、公共领域理论的发生史、内在矛盾 四、大众传媒与公共领域 五、公共领域的重建 第三节 交往行动理论 一、公共领域的困境及其解脱一 二、普通语用学 三、交往合理性与历史唯物主义的重建 第四节 哈贝马斯的传播学思想与当代中国 一、关于公共领域理论的评价 二、公共广播电视体制：公共领域理论的实践考察 三、社会主义市场经济、市民社会、公共领域、依法治国 四、中国传媒公共领域的历史考察：传媒领域阶段 五、中国传媒公共领域的形成及其发展 六、媒体公共领域与人大监督 七、对哈贝马斯交往行动理论的简单评价 …… 书摘：
继承传统而又勇于创新。在探究哈贝马斯的思想渊源时，英国的威廉姆·奥斯维特(William Outhwaite)认为，哈贝马斯的全部著作可以反映出康德、黑格尔、马克思、韦伯等多方面的影响，“但其中最重要的思想渊源无疑是法兰克福社会研究所的马克思主义传统”③。应当说，和早期的批判理论一样，哈贝马斯的理论仍然是一种文化批判，但是这种文化批判的哲学基础却已经发生了转移，前者主要立足于主体哲学，即在主、客体两分的基础上，后者
却立足于一种“立体间”的哲学基础之上，这无疑是一大创新。l司样地，在一些具体的细节问题上也体现出这种创新。比如对科学技术成为一种新的控制问题，对此需要回答是谁在控制、怎样进行控制等一系列问题。早期的批判理论家们，如阿多诺、马尔库塞(H Marcuse)等人，已经注意到这种控制的新形式，如马尔库塞就认为，作为控制的新形式，科学技术的控制主要体现在文化工业上，在《单向度的人》一书中，马尔库塞详细地阐述了这种思想。他认为，由于出版复制技术的高度发达，文化工业出现了，当代资本主义国家主要是通过文化工业生产的大众文化对广大民众实现统治，大众文化是一种消费文化，也是一种缺乏否定和批判精神的文化，它使广大民众沉湎于一种“虚假的满足”之中，从而沦为“文化奴隶”，丧失了对现行制度的反抗精神。因此，马尔库塞认为，科学技术同意识形态一样具有明显的工具性、奴役性，起到统治人和奴役人的社会功能，于是他得出结论，科学技术就是一种意识形态。哈贝马斯继承了法兰克福学派对文化工业进行批判的传统，虽然他承认科学技术同旧的意识形态一样，也使人们安于现状，阻止他们思考，但是它已经完全没有传统意识形态的压抑和奴役人的功能，因此，他反对马尔库塞把科技进步所具有的社会功能等同为传统意识形态所具有的社会功能。他认为，技术与科学已经成了合法性的基础，“它已经丧失了意识形态的旧形态，已经成了一种以科学为偶像的新型的意识形态，即技术统治论的意识形态，这种新的意识形态不再具有虚假的意识形态的要素和看不见的迷惑人的力量。这种意识形态和以往一切意识形态相比，已经不再具有多少意识形态的性质。”①他批评马尔库塞所主张的科学技术排斥民主和自由的观点，认为这是不符合实际的。哈贝马斯认为当代资本主义社会已经是晚期资本主义社会，这个阶段不同于马克思主义经典理论中论述的资本主义的自由竞争阶段，这个阶段出现了一些新的特点，其中之一就是主要矛盾发生了变化， …… |
