西方文艺理论史
内容提要 ：
本书的宗旨是，充分汲取前人的研究成果，进一步梳理自古希腊至本世纪初西方文艺理论发展的历史轨迹，重点评述主要代表人物和流派的代表著作，力求在史与论的结合上，勾画出西方文艺理论的总体面貌，使读者解它的发展过程，掌握主要理论和观点，开阔视野，丰富思想，取其精华，达到古为今用、洋为中用的目的。...
编辑推荐 ：
《西方文艺理论史》一书充分汲取前人的研究成果，进一步梳理自古希腊至本世纪初西方文艺理论发展的历史轨迹，让你充分了解西方文艺理论史。本书本着历史性、现实性和开放性原则编写，语言优美，内容丰富，适合高等学校教学使用，同样也适合于西方文艺爱好者阅读！
目录 ：
前言
第一章 上古时代古希腊的文艺理论” 第一节 概述 第二节 柏拉图 第三节 亚里士多德 第二章 上古后期古罗马的文艺理论 第一节 概述 第二节 贺拉斯 第三节 朗吉努斯 第三章 中古时代的基督教文艺理论 第一节 概述 第二节 奥古斯丁与托马斯·阿奎那 第四章 中古后期文艺复兴时代的文艺理论 第一节 概述 第二节 卡斯特尔维特罗与锡德尼 第五章 17世纪古典主义文艺理论 第一节 概述 第二节 布瓦洛 第六章 18世纪启蒙主义文艺理论 第一节 概述 第二节 狄德罗 第三节 莱辛 第四节 歌德 第七章 18世纪末至l9世纪初德国古典美学和文艺理论 第一节 概述 第二节 康德 第三节 席勒 第四节 黑格尔 第八章 19世纪前期浪漫主义文艺理论 第一节 概述 第二节 华兹华斯 第三节 柯尔律治 第四节 雪莱 第五节 斯达尔夫人 第六节 雨果 第九章 19世纪中期现实主义文艺理论一 第一节 概述 第二节 巴尔扎克 第三节 丹纳 第四节 别林斯基 第五节 车尔尼雪夫斯基 第六节 托尔斯泰 第七节 左拉 第十章 19世纪末至20世纪初早期现代主义与非理性主义文艺理论 第一节 概述 第二节 象征主义 第三节 尼采 第四节 柏格森 第五节 克罗齐 …… 书摘：
其次，亚里士多德认为，文艺具有“净化”作用，通过形成习惯，培养伦理德性。
何为伦理德性?在亚里士多德看来，伦理德性即指品质，就是人们对于行为和感受所持有的态度。过于强烈或过于软弱都是“坏态度”，只有适中才是“好态度”。所谓适中，就是“要在应该的时间，应该的境况，应该的关系，应该的目的，以应该的方式．这就是要在中间，这是最好的，它属于德性。”@在行为和感受中．存在着过度、不及和中间。例如，过度自信就变成鲁莽，自信不足则显得怯懦，两者之间才是勇敢。又如，对每件事情都脸红就成了羞涩．对一切都满不在乎则沦为无耻，两者之间才是谦逊。总之，“过度和不及都属于恶，中庸才是德性。……德性就是中间性，中庸是最高的善和极端的美。”④可见，亚里士多德心目中伦理德性的精髓，就是“中庸之道”。 如何养成伦理德性?亚里士多德认为，伦理德性是由风俗习惯沿袭而来的。“没有一种伦理德性是自然生成的。……凡是自然如此的东西，都不能用习惯改变它。所以，我们的德性既非出于本性而生成，也非反乎本性而生成，而是自然地接受了它们，通过习惯而达到完满。”@这就是说，伦理德性不是人生来就有的，而是在现实活动中不断实践，不断体验，逐渐养习惯，逐渐达到完善。因此，“立法者们通过习惯造成善良的公民”。而文艺的功用之一就是“净化”人的情绪，使它既不过分强，也不过分弱，而是要保持适度。经过多次文艺实践，在作品反复的激发和疏导下，这种适度的情绪就变成了良好的习惯。于是，在日后的行为和感受中，这种良好的习惯就表现为善良的伦理德性。 第三，亚里士多德认为，文艺能够提供“精神享受”，即“快乐”或“。决感”，使人在紧张劳动后得到安静和休息。 文艺模仿是一种求知活动，快感源于这种活动。亚里士多德在《诗学》第四章中说：“人对于模拟的作品总感到愉快。……其理由是：求知不仅对于哲学家是最快乐的事，对于一般人亦然，虽则一般人享受求知之乐较浅。我们所以乐于观赏画像，是因为我们一边看画，一边在求知，在推断每一画像为何物，譬如说，‘这是某某，；因为设使偶或不曾见过原人，那就不是所模拟的像引起快感，而是由于画法或颜色或其他类似的原因。”6由此可见，文艺模仿这种求知活动之所以能引起快感，既有内容方面的原因，也有形式方面的原因。就内容来讲，它源于作品的真实性。惟妙惟自的形象，因其“逼真”，能使人感到求知欲的满足，产生一种审 美快感。就形式而 …… |
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