儒道佛美学思想源流

　　儒、道、佛美学思想的形成和发展，都有其深厚的历史文化渊源，也就是说它们是在源远流长的中华文化大背景下产生、形成和发展的。关于儒、道、佛美学思想，学界早已有人研究，而儒道互补、庄禅融通的见解，亦有人论及，但系统地把儒、道、佛美学作比较研究，并阐述三家融汇的综合影响的专著却还少见。本书正好填补了这一空缺，系统地论述了儒、道、佛美学思想及他们之间的关系，内容详细，见解精辟，分析入理，论述严谨，便于建设具有中国特色的新的美学作参考。

　　儒、道、佛美学思想的形成和发展，都有其深厚的历史文化渊源，也就是说它们是在源远流长的中华文化大背景下产生、形成和发展的。关于儒、道、佛美学思想，学界早已有人研究，而儒道互补、庄禅融通的见解，亦有人论及，但系统地把儒、道、佛美学作比较研究，并阐述三家融汇的综合影响的专著却还少见。本书正好填补了这一空缺，系统地论述了儒、道、佛美学思想及他们之间的关系，内容详细，见解精辟，分析入理，论述严谨，便于建设具有中国特色的新的美学作参考。

自序
原序
引言
第一章 儒道佛美学思想的历史文化渊源
第一节 中华文化的地域差异
一 中华文化的产生、发展与自然环境的影响
二 地域文化的差异
三 地域文化的交流
第二节 中华文化是多种文化思想的融合
一 三代文化思想的形成
二 诸子百家文化学说思想的大发展
三 由“大一统”到多极发展的汉魏六朝文化思想
四 唐宋以来文化思想的融合与发展
第三节 中华文化与审美意识的民族特色
一 人文意识的渗透
二 国家民族意识的高扬
三 主体意识的强化
四 超越意识的升华
第二章 儒家美学思想
第一节 以“政教”为中心的先秦儒家美学思想
一 兴于诗，立于礼，成于乐——以政教为中心的功利主义美学
二 “尽美”与“尽善”——以“善”为主的审美判断
三 “文质彬彬，然后君子”——以“德行”为先的审美标准
第二节 孔子的文学思想及其影响
一 文学的地位和作用
二 文学的内容和形式
三 关于“道统”与“文统”
第三节 孟子和荀子美学思想之比较
一 审美主体人格的修养
二 审美感情的社会属性
三 审美判断的主客观标准
第四节 《乐记》论“中和之美”
一 中和之美的提出
二 中和之美的特色
三 中和之美的政治作用
第三章 道家美学思想
第一节 老庄的美学思想及其影响
一 “虚无”与“虚静”——审美境界
二 “忽恍”与“意致”——审美心理
三 “原天地之美”——审美趣味
第二节 老庄美学思想中的“有”和“无”的辩证法
一 “有无相生”——艺术创作的辩证法
二 “课虚无以责有”——从无形到有形的创作过程
三 “无声胜有声”——从有形到无形的审美过程
第三节 《淮南鸿烈》中的几个美学理论命题
一 “有无”和“虚静”
二 “神形”与“质文”
三 “自然”与“和谐”
第四章 佛家美学思想
第一节 佛学对我国古代美学的影响
一 “神思”和“妙悟”
二 “意境”和“境界”
三 “现量”和“比量”
第二节 从佛学的“六根”“六境”说看艺术“境界”的审美心理
一 佛学中的“境界”和王国维的“境界”说
二 从“六根”“六境”说看“境界”的主客观条件
三 从“六根互用”看“境界”的审美心理功能
第三节 从《华严金师子章》看佛教哲学的美学意义
一 缘起说——形相的本体
二 六相说——形象的构成
三 无碍说——形象的直觉
第五章 儒道佛美学思想的融合
第一节 儒道佛美学思想之比较
一 审美观念
二 美感经验
三 审美趣味
第二节 古代美学中的审美心理结构
一 心物感应的审美基础
二 情志合一的审美判断
三 兴到神会的审美活动
第三节 古代审美观念中的时空意识
一 文学艺术中的时间意识
二 文学艺术中的空间意识
三 时空意识与“力量”的显示
第四节 意境理论是儒道佛美学思想融合的产物
一 意境理论的形成
二 意境的主客观因素
三 意境的多层次结构
四 意境的审美形态
第六章 儒道佛美学思想的综合影响
第一节 儒道佛思想对《文心雕龙》的影响
一 儒学文化思想的影响
二 道家文化思想的影响
三 佛家文化思想的影响
四 刘勰的美学理论建树
第二节 释子皎然及其诗论
一 皎然其人及其诗论著作
二 皎然的诗论
三 皎然诗中的禅理禅趣
第三节 胡应麟的神韵说
一 神韵的构成要素
二 神韵的审美形态
三 胡应麟神韵说的历史渊源
第四节 从儒道互补看金圣叹的《水浒》评点
一 儒道互补
二 宋江之伪
三 任性天真
第五节 王国维《人间词话》的文化渊源
一 中国传统文化的积淀
二 意境理论的总结和发展
三 西方美学思想的影响
后记

我国古代文化的发源，从现代考古所获得的资料看来，不仅仅只是黄河
流域的三代文化。其实，长江流域以及长江以南和沿海的广大地区，在很古
的时代，亦已创造了自己的文化。古代所说的荆楚、百越，包括南方的广大
地域和居住在那里的土著居民。虽然，周秦以后，黄河流域的华夏民族和长
江以南的“荆蛮”各族逐渐融合为汉族，但仍保留有各自地方特色的文化，
如楚文化，就是一个很大的文化系统。上述种种现象表明，由于自然地理条
件的影响，形成不同的地域文化，从文化人类学的观点来看，这是自然的现
象。自然条件的影响是多方面的，其中影响最大的，主要有以下这些方面：
首先是地理形势的影响，在我国九百六十多万平方公里的土地上，有高
原、平原、丘陵、盆地等等各种不同的地理形势。这些不同的地理形势，具
有悬殊很大的不同自然条件，使得各地区的人民生活存在极大的差异，形成
不同地域人民的不同的生活习惯、心理状态，以至于生理上、个性气质上的
差异，从而带来文化和审美意识的差异。一般说来，高原地带、高寒山区，
自然条件恶劣，生产发展水平低下，文化也比较落后；而平原地带，自然条
件较好，人们依靠那里的土壤、水利、气候各种有利条件，在远古时期就开
始发展农业生产，创造了光辉的古代文化。由于地理形势的复杂，由于错综
的山脉纵横割据，形成大大小小不同的地域，在交通不发达的古代，各地域
之间甚至是隔绝的，即使有交往也不是经常的、大量的。因此，就容易形成
多种部族、多种政治、多种文化形态。
其次，值得注意的是不同的地理形势具有不同的气候，譬如气温的悬殊
、空气湿度的差别、雨量的多少、风力的大小我国幅员广阔，气候复杂多样
，总的来说，大部分地区属于北温带和亚热带气候，但有的地区四季分明，
有的地区四季如春，有的地区长夏无冬，而有的地区则全年无夏。这一切，
都直接影响到不同地域的生产和生活，也直接影响到居民的生活方式和生理
、心理素质的形成。大沙漠的荒凉，大草原的肥美，平原上的沃野，江湖泽
畔的富饶，这一切，无一不与气候带来的影响有关，而这一切，又无一不直
接影响到各地域文化的形成。
最后，我们特别注意到，与中华文明的产生和发展有直接关系的是黄河
、长江。这一点是为考古学、历史学，以及文学艺术的大量资料所证明了的
。前面我们引用钱穆的大段文字，已从三代文化的形成及其受地域的影响说
明这个问题。我国古代文明的发祥地，不只是一处、一个地区，从文化人类 ……