天上人间--广西龙胜龙脊壮族文化考察札记/八桂风谣书系/文化田野图文系列丛书

“文化田野图文系列丛书”采用随笔的写法，通过图文并茂的形式传达来自田野的非物质文化遗产信息，讲述的是在田野考察中发生的故事与感受，记录的是在田野考察中采访的人和事，图片和文字有机的结合，相得益彰，体现了传统与现代的完美统一。本书是系列之“八桂风谣书系”之一，对广西龙胜龙脊壮族的风情习俗作了一番田野考察。读者听到的不仅是调查者个人的独白，还能听到来自访谈对象的声音；读者了解到的不仅是调查者考察的结果，还能看到调查者与被调查者在考察中的互动与交流，从而产生强烈的心灵共鸣，跟随作者一起行走在文化的田野上。

湖南邵东人，南京大学历史学博士，现为中山大学人类学系副教授，华南文化遗产保护研究与教学中心副主任。主要从事考古人类学、文化遗产以及中国南方族群历史与文化研究。多次主持或参与田野考古发掘、人类学田野调查以及文化遗产保护规划项目。主要著作有《长江中游地区初期社会复杂化研究(4300Bc一2000BC)》、《为了ran42的延存：桂北龙脊壮族两可继嗣和婚姻及关系称谓》等。

总序
一、缘起/1
二、初上龙脊/4
三、龙脊十三寨/41
四、血与土的变奏/56
五、生死之间/91
六、有生命的干栏/114
后记/134

人是历史的创造物，也是历史的创造者。今日龙脊壮族社区生活面貌及
其文化特色，是其全部历史时空内各种因素积淀的结果。对于社区历史的理
解，不但有助于人类学者更好地了解现时的社会文化，还能更好地理解这种
文化形成的深层原因与过程。在我的调查方案中，任务之一便是尽可能地了
解社区的历史。我们尽一切可能寻找所有见到的文字资料，如碑文、石刻、
契约等，以及至今仍留存于人们记忆中的历史片断。这类东西大多在“四清
”和“文革”时期被毁掉，现在找起来比较麻烦。幸好20世纪50年代调查时
人们将其中不少碑文抄录了下来并已发表①。
龙脊群众的文化记忆主要包括祖源记忆、龙脊十三寨以及潘天洪上书等
情景。透过这些记忆片断，我们基本上能勾勒出整个龙脊社区开发与发展的
历程。
广义的龙脊除了龙脊四个寨子外，周围还有二十余个寨子，其中包括相
对海拔高度比龙脊寨还要高的平安寨，比龙脊寨稍低(海拔从340米到500米)
靠近金江河边的新寨、枫水、龙堡、八滩、黄落、金竹、江边等寨，以及稍
远一点的马海寨。这些寨子除黄落为红瑶外，其余均为壮寨。大多数寨子为
同姓寨。如廖家寨、平安寨、金竹寨村民均姓廖，平寨、平段寨、八滩寨、
龙堡寨村民均姓潘，侯家寨村民均姓侯。也有个别村寨有两个以上的姓，如
新寨、江边寨有廖、潘二姓，枫木寨有陈姓和韦姓，马海寨有潘、韦、蒙、
侯等姓。
龙脊的主要族姓廖、侯、陈都认为其祖先来自庆远府(驻今宜山市)南丹
州。其中廖姓还具体说明是从庆远府思恩县迁来的。各姓东迁的具体原因尚
不很清楚，但很可能与明代从桂西调俍兵东征有关。有明一代，桂中、桂东
地区壮瑶人民起义不断，较大的几次有弘治五年至隆庆五年(1492～1571)的
古田起义，贯穿整个明朝此起彼伏的府江起义、八寨起义等。为了镇压这些
起义，明朝统治者曾大量征调桂西东兰、南丹、那地等地的俍兵东征驻守。
义宁县鹅桥堡(在今临桂县境内)、透江堡、塘头堡均有俍兵屯守。当时很多
东征屯守的俍兵均随带家属，他们东迁后，大多就在当地或附近地区安家落
户，是今桂东地区壮族的主要来源。今龙胜境内的壮族主要分布在龙胜东部
的和平河流域、南部的三门河流域以及中部桑江中下游地区。这表明，这里
的壮族可能是从龙胜西南、南部和东南部迁入的。
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