本体论研究

本体论(ontology,现多译为“是论”)是西方传统哲学的核心,本书作者毕其十年功于一役,系统全面地对本体论这种理论的形态、特征作了深入的研究,从哲学史的角度考察了它的缘起、发展、成熟和终结的过程,比较了本体论和中国哲学的“道”,阐述了马克思主义对本体论的批判,并且指出了“本体论”译ontology而导致的种种误解,澄清了许多模糊的观念,立足现当代中国哲学的发展来研究西方本体论哲学和用通俗流畅的文字来表述抽象的哲学理论是本书的两大特点。

本体论（ontology，现多译为“是论”）是西方传统哲学的核心，本书作者毕其十年功于一役，系统全面地对本体论这种理论的形态、特征作了深入的研究，从哲学史的角度考察了它的缘起、发展、成熟和终结的过程，比较了本体论和中国哲学的“道”，阐述了马克思主义对本体论的批判，并且指出了“本体论”译ontology而导致的种种误解，澄清了许多模糊的观念，立足现当代中国哲学的发展来研究西方本体论哲学和用通俗流畅的文字来表述抽象的哲学理论是本书的两大特点。

俞宣孟，1948年12月生，1982年毕业于复旦大学哲学系，获哲学硕士学位。主要研究西方哲学和中西哲学的比较。现任上海社会科学院哲学研究所研究员。
主要学术成果有：《本体论正义》、《西方哲学中“是”的意义及其思想方法》、《本体论研究》、《结构人类学》（译著）等。...
作者作品:
· 《探根寻源——新一轮中西哲学比较研究论集》
· 《本体论研究》

重版前言
上篇
第一章本体论概述
一、西方哲学和本体论
1.哲学源于热爱智慧
2.从智慧滑向知识
3.本体论在西方哲学中的地位
二、关于“本体论”这个译名
1.词源学的考察
2.几个不同译名的讨论
三、定义
1.哲学史上关于本体论的最早的定义
2.“百科全书”中最新的定义
四、基本特征
五、划清两条界线
1.划清本体论与宇宙论的界线
2.划清本体论与哲学基本问题的界线
第二章 本体论的语言
一、“是”是本体论的核心范畴
二、前人对“是”在西方哲学中地位的认识
1.分析哲学：廓清“是”的意义以清除本体论
2.汉学家：明白了“是”是西方特有的哲学概念
3.中国学者登堂入室
三、本体论范畴“是”的意义
1.两种不同的意义
2.“是”的逻辑规定性
3.“是”与“所是”
四、从日常语言到本体论语言
五、西方语言的特征与本体论的关系
1.印欧语系中的系词词根
2.西方表音文字的形式化特征
3.从其动名词形式到本体论概念的“是”
第三章 本体论与中国哲学的道
一、哲学形态的比较是比较哲学的适当视角
1.哲学形态比较的意义与方法
2.对象
二、一体与两离
1.西方传统哲学的两离性
2.中国传统哲学的一体性
3.中西哲学特征的两种不同概括
三、哲学的目标、语言与途径
1.境界与真理
2.名与概念
3.形而上学的差异
四、中西哲学的交流
1.黑格尔论中国哲学
2.西方哲学影响下的“中国哲学史”
五、本体论的终结
1.世界观和方法论
2.本体论与科学
3.本体论以后的哲学
第四章 马克思主义对本体论的批判
一、问题的提出
二、批判黑格尔就是批判本体论
三、马克思主义对黑格尔哲学的扬弃
l.从青年黑格尔派到马克思主义
2.扭转一个颠倒的世界
3.吸取合理的内核
4.揭穿“哲学语言的秘密”
四、《反杜林论》——一个批判本体论的壬
五、哲学的革命性变革
六、驳所谓“马克思主义本体论”
下篇
第五章 本体论的源起(上)
——柏拉图前期理念论的困难
一、苏格拉底的智慧
1.从亚里士多德的记载谈起
2.没有最终结论的对话
二、柏拉图的知识
1.理念论的提出
2.理念的存在方式与理念的特性
3.理念的假设性
三、前期理念论的困难
1.问题的提出
2.一个重要的问题：理念间如何结合
3.关于理念的种类
4.关于事物分有理念的种种困难
第六章 本体论的源起(下)
——关于柏拉图理念的结合、分离及通种的理论
一、理念的分离和结合
1.问题的性质和结构
2.八组讨论的概况
3.领略最初的本体论
二、西方哲学史上第一个本体论
1.柏拉图的新理念论
2.本体论的初步形态
三、通种论
1.问题的缘起
2.关于“不是”
3.关于“是”
4.“完满的‘是’”
5.“通种论”大意
四、结论
第七章 亚里士多德与本体论
一、亚里士多德对柏拉图理念论的批判
l.问题的取向
2.关于理念与事物同名的问题
3.“关于理念存在的那些证明方法都是不可信的”
4.能被参与的是本体，而不是理念
二、对柏拉图的数的理论的批判
1.理念不是数学的数
2.数不是万物的原因或原理
3.数学对象的“是”的方式
三、亚里士多德哲学的宗旨及其对本体论的贡献
l.“本原”与哲学方向
2.亚里士多德的“本原”观
3.“是”和“本体”的多种意义
4.逻辑
四、结论
第八章 本体论与基督教神学
一、神学和本体论的前期磨合
l.信仰和论证
2.上帝与Being
3.本体论倾向的神学
二、本体论的成熟
1.亚里士多德哲学的流传
2.上帝存在的“本体论证明”
3.“是”之分为“本质”和“存在”
4.托马斯·阿奎那对本体论的概括
第九章 本体论和认识论
一、近代理性主义认识论的代表——笛卡尔
1.寻求第一原理
2.所谓“我思故我在”
3.笛卡尔的“大事业”
二、近代经验主义认识论的代表——休谟
1.哲学
2.“idea”的历史
3.休谟的观念说
4.知识
5.因果性问题
三、结论
第十章 康德对本体论的批判
一、康德所知的本体论
1.本体论——“纯粹概念的推论”
2.回到柏拉图的理念
3.本体论与形而上学
二、探索本体论问题的根源
1.从人的认识能力谈起”
2.形而上学是人的自然禀性
3.从有条件限制到无条件限制
三、对形而上学的批判
l.形而上学是不可缺少的
2.形而上学中的“先验幻相”
四、对本体论证明的批判
1.一个完全与经验隔断的领域
2.“‘是’显然不是一个实在的宾语”
3.离开“存在”并不妨碍设想“是”
4.分析命题不提供新知识
5.事物的存在应由经验得到证明
五、康德批判本体论的启示
第十一章 本体论最后的辉煌
——黑格尔的《逻辑学》
一、黑格尔的本体论概述
二、逻辑的王国
1.事先的思想训练
2.黑格尔的逻辑概念
3.逻辑学——绝对理念的体系
三、建立本体论的根据
1.区分哲学思想与日常思想
2.跨进超验的领域
四、概念的辩证法
1.本体论与辩证法
2.黑格尔辩证法的灵魂——概念的否定性
3.过渡、反思、发展
五、本体论的历史命运
第十二章 萌发中的哲学新形态
——作为一个例证的海德格尔哲学
一、更新中的西方哲学
二、挑战第一哲学
1.对传统本体论的批判
2.基本本体论的要点是“基本”
3.基本本体论和传统本体论差别的分析
4.“解析本体论历史的任务”
三、追寻天道
1.彻底抛弃本体论的提法
2.“语言是‘是’自身既澄明又隐蔽着的到来”
3.技与道
附录
论巴门尼德哲学
跋

本书出版时没有写前言，值此重版之际，有几句话想说。. 本体论是西方哲学中思辨性最强的部分，读起来不会轻松，这样的书在一方面是高节奏工作另一方面又讲究消闲的时代还有重版的需要，可见读者口味原是多样的。就像现在大多数人喝酒就喝啤酒，但总有人喜欢喝白酒，而且，在喝白酒的人看来，这才是真正的喝酒。 懂得本体论，是为了深入到西方哲学的核心深处，不理解本体论，就很难说是理解西方哲学。但是在过去很长一段时间里，人们普遍把它当作是有关世界本原的理论，进而把它当作是关于世界是由什么基质组成的学说，这就把本来很精深的一门学问简单化了。其实，本体论在西方称为第一哲学，或哲学中的哲学，..

关于理念的存在问题。
一开始就遇到了难题。从何处下手去寻找理念？要找到理念以证明理念
的存在，先应对理念是什么有所知，但是从人们不能回答“什么是美”之类
的问题看，人们对理念并无所知。于是，怎样能去寻找一个对它的是什么还
一点不知的东西呢？即使那个东西就在你面前，你怎么知道你所找到的就是
你所不知道的那种东西呢？从这个诘问中推导出另一个难题：人既不能去发
现他已知的东西，又不能发现其不知的东西。因为，既然他知道了他所知道
的东西，就没有必要去追寻了；又因为，既然他不知道他要找的是什么东西
，他也不会去找。在《美诺篇》中的这段对话虽然略有一点开玩笑的意思，
但却向人们启示了一切具有真正创造性的思想和发现的特征。
上面设置的难题是，对于我们要去寻找的东西，知道了不行，不知道也
不行。柏拉图击破这一难题的办法是，来一个既知道、又不知道。他认为，
人的灵魂是不灭的，它历经往世，应当是知道许多东西的，但来到今世时却
遗忘了。柏拉图让“苏格拉底”说：
因为灵魂是不灭的，它已经转世过多次，见识过今生往世的事情，学得
了一切所是的东西。所以如果它能回忆起它曾经有过的关于美德或其他我们
所知的事情的知识，这本不足为奇。所有的本质都是同属的，灵魂又学得了
一切，所以，当一个人已经回忆起了一条知识——用通常的话说即学得了一
点知识——那么，如果他坚定不移、乐此不疲，为什么就不能将其余部分都
找出来呢？因为追寻和学习实际上无非就是回忆。
为了证实“学习就是回忆”，“苏格拉底”当即作了演示。他让一个在
场的童仆来回答他的问题，经过一连串有方向性的提问和回答，这个没有学
过几何学的童仆居然知道了如何画出一个面积等于已知正方形面积2倍的正
方形。“苏格拉底”认为，这便是这个童仆回忆出来的他的灵魂中本已有的
知识，因而可以认为，“他的灵魂从来就是与知识为伍的”。这里的知识显
然不是指经过感官所知的事情。因为早已说过，对感性事物是不能有知识的
。知识是指关于本质的、具有普遍性和必然性的东西，用柏拉图的话来说，
它是关于实在的知识，是真理，也是关于理念的知识。这是用灵魂不灭来论
证理念的存在。
但是，柏拉图同时也写道：“如果关于实在的知识总是在我们的灵魂之
中，那么灵魂必是不灭的。”⑧这一说法是以理念的存在证明灵魂的不灭，
它同前面从灵魂不灭证明理念存在恰好组成了一个循环论证。在《斐多篇》
里，柏拉图干脆把灵魂看 ……