从非洲到禅：不同样式的哲学

    长期以来，似乎只有以柏拉图到黑格尔、海德格尔的西方哲学才是哲学的正宗，除此之外的世界各国、各地、各民族的哲学只能用这一模式和体系去评价和研究，但本书向人们展示了世界各地各种不同样式的哲学传统：中国、印度、日本，阿拉伯、波斯、印第安、拉丁美洲、非洲以及欧洲的秘传哲学，它们各自有着悠久的文化渊源，也有着丰富的哲学思想。让我们来看一看这些有趣的内容，原来哲学书也可以是知识性、趣味性、学术性、思想性并存的。 译者序探索哲学的新界定 导言 第一章 中国人的秩序观 第二章 日本人的思想方式 第三章 美洲印第安人对等自然的传统态度 第四章 拉丁美洲哲学概观 第五章 阿拉伯哲学 第六章 波斯哲学 第七章 本真性的神话：人格、传统文化与非洲哲学 第八章 印度诸哲学 第九章 秘传哲学

这本书不只是告诉我们，在西方哲学之外还有些什么形态的哲学，其中几乎每位作者都带着比较的眼光，思考着那些哲学中蕴涵着的不可替代的价值。

译者序 探索哲学的新界定 俞宣孟
导言
第一章 中国人的秩序观 郝大维 安乐哲
第二章 日本人的思想方式 格雷汉姆·派克斯
第三章 美洲印第安人对待自然的传统态度 白瑞德·盖里高特 托马斯·奥弗霍尔特
第四章 拉丁美洲哲学概观 约尔杰·瓦拉兹
第五章 阿拉伯哲学 埃里克·奥姆斯比
第六章 波斯哲学 霍马允，塞帕斯—德黑拉尼 珍妮·弗雷希
第七章 本真性的神话：人格、传统文化与非洲哲学 杰奎琳·特里米尔
第八章 印度诸哲学 史蒂芬·菲利普
第九章 秘传哲学 罗伯特·麦克戴莫
译后记

一般本体论和普遍科学两者都是为解释天体演化神话所宣扬的宇宙秩序服务的，两者都假设了一般性的东西——“诸所是”的“是”，或是普遍的原则——以此说明事物怎样结合在一起。
这两种形而上学的思维方式都不曾影响到中国，这些方式之为不重要的一个重要原因反映在其语言特征中，通常中国人将“是”(being)与“非是”(not—being)等同于“有”和“无”。但这些术语的意思与其在印欧语言中的用法显然不同。中国人的“有”，不意味着某物存在意义上的“是”，而是指“某物在场”。“是”(to be)是“是为现成”，“是为周围的事物”。同样，“非是”意指“不在现场”。这样，中国的“是”的意义便与“有”(having)的意义重合了。道家经典著作《道德经》的著名句子通常翻译成“非是先于是”，也易翻成“非有先于有”(译者按：这两个句子是作者对《道德经》中“有生于无”的英文表述的汉译)，或者，像一个马克思主义的翻译者曾戏称的“无产者优于有产者”。
在中国的语言中，凡是谈及有无概念时，就指具体特殊事物的在场或缺席，以及实际的有或没有。而且，中国思想家实际的，具体的倾向不仅仅是使用中文“有”、“无”的一种结果，同样重要的，也是中文“有”和”无”意义的起因。
如果我们在中国传统中看最一般的秩序“科学”这个名词，我们可以提出“语境”(ars contexrualis)这个术语。中国人是力求通过“语境化方法”(art of contextualization)来寻求对秩序的理解，这就是不去假设有本质的特征，或有一个先在的决定性原则，来担任秩序的超验源头。语境化方法寻求去获悉的是，一切在场的特殊事物都是(或可以是)相互之间最为和谐的状态。古代中国人不热衷于创造神话解释宇宙的起源和构造，其原因是他们发现周围特殊事物之间的和谐关系原本就是天然形成的……一个已知的事实，不要求外在的原则或动力来对其作解释。
西方与中国秩序观的对比向我们提供了两个理解术语上的差异，西方对秩序的理解主要与一致性和规则性相联系，按照其最普遍的看法，这个“逻辑的”或“理性的”秩序，应表述为宇宙的结构或逻各斯。中国人理解的秩序则是，自然与社会世界是由具体的特殊事物所组成，这些具体的特殊事物对于其所属的背景来说，是具有独一本质的。在这些事物的并列和相关中，呈现出美的秩序。由此看来，秩序绝对是内在的。这不仅是社会秩序的事实，自然秩序也一样：石头的纹理，地球上许许多多不同东西的颜色，植物的叶脉，大风灌进地面 ……