中国现代哲学的创生原点：熊十力体用思想研究

熊十力是重新塑造中国文化的关键人物。他是传统旧学术的转捩者。他的哲学义海汪洋，莫不为中外哲学大家所盛赞。
体用观念，融贯佛儒，是旧学术的重要范畴。熊十力在《易》的基础上，在现代哲学的语言平台上，把它改造为新的哲学的原创起点，新的哲学学说的理论骨干和核心理念，因此熊十力的哲学体系又被称为“体用哲学”。从现代哲学的视角来解读“体用哲学”，似更可得其神髓。

张光成 1956年生。山东淄博人。哲学博士。先后毕业于华东师范大学哲学系，河北大学哲学系，北京大学哲学系。现执教于中国人民解放军军械工程学院基础部。

序 张文儒
中国现代哲学的创生原点——代自序

导言
一、熊十力体用论研究情况简介
二、研究熊十力体用思想的学述价值
三、本著的视角、方法与要解决的主要问题

第一章 熊十力体用思想的形成及演变
第一节 熊十力体用思想形成的历史文化背景
第二节 熊十力体用思想形成过程评析
第三节 熊十力体用论思想和演化过程

第二章 析体
第一节 熊十力体论概说
第二节 熊氏对旧本体论的批判
第三节 熊氏体论的多方面性质

第三章 释用
第一节 举体成用，即用即体
第二节 中国大用宇宙观的重光
第三节 用论具体观点评略

第四章 体用不二：熊氏哲学的构架、灵魂与旌帜
第一节 体用思想在熊氏哲学中的核心地位
第二节 体用不二的熊氏本体论
第三节 熊氏哲学家体系的构架与灵魂
第四节 从体用思想出发的基本文化理念

第五章 体用论的学术贡献与历史地位
第一节 保守主义罩衣下的启蒙精神
第二节 易学宇宙观的现代阐发
第三节 民族哲学本体论建立的历史地位
第四节 古今中西之交中的哲学生命

参考文献
后记

古今之交，民族旧学术、旧学脉的转捩者
熊十力自称为儒家，又自言称其为新佛家亦未为不可。又说，吾亦佛亦儒，非佛非儒，吾只是吾；那么，他是中国旧学术的余绪呢，还是新的民族哲学的开山?他是在哲学史的中西之争、新旧文化之争中认定的顽固派呢，还是在中国历史空前巨变的时刻，中华民族精神的杰出代表?显然，这是认识熊十力哲学的关键问题。
熊十力其自称学佛焉，归儒焉。所以有佛教改革家之说(冯友兰)，杂糅儒佛之说，尤其近二十年来新儒家学说更是长足发展。熊十力几乎无争议地被视作了为新儒家立基的人。熊十力
哲学，言儒言佛，看去无非旧学余脉。然而，将旧学术彻底地批判改造，将其营养纳入新学术框架，其立说基之于新的学术视野——哲学，则是无疑的。
应当看到：不是儒家，也不是新儒家，更不是佛家，而是“治哲学”(熊自言之志，梁漱溟甚不以为然，但却是他的这一治学方向的印证)，“究元”才是他的真怀抱；“吾亦佛亦儒，非佛非儒，吾只是吾”的不依门径，苦究本现矛盾的深刻用心，“平章华梵，低昂中西”、“冶本体论、认识论、人生论于一炉”的原创精神，才是他的真实面貌。
熊十力是民族旧学术、旧学脉的转捩者。他不是洋学的贩夫，不是比附中西之人，而是以新学术之框架阐扬中华文化精髓之人。所以，从这里说，唯熊十力才是在世界哲学语言构架基础上释扬民族文化精粹的第一个现代哲学家。他的哲学是一种追根究底地重考中西印学术，从根本上找到它们融会点的哲学原创。因此，实质地看，熊氏体用哲学就是中国学术旧学脉打断，现代民族哲学诞生的明确标志。
由此，我们就可以说清熊十力哲学在中国现代哲学史上的地位：
他是首要的一位以现代哲学语言阐明民族哲学哲理的人。是一个以现代哲学之框架阐发中国学术精华之人。他不是旧学脉的继承者，而是在中西文化激荡中以回答时代诸大问题为根本目的的哲学原创者。他彻底翻检中国学术史，正本清源，激浊扬清，在现代哲学语言的平台和社会文化学的平台上，进行的是民族哲学的世界化和世界哲学的民族化的理论创造。
这一点，我们对照于同时代的冯友兰、金岳霖、贺麟、马一浮、胡适就更清楚了。在此，我们主要将熊十力哲学与冯友兰哲学作一对比。
金岳霖在冯友兰《中国哲学史》审查报告中就提出“哲学在中国”与“中国的哲学”的问题，其实际意味恐怕就是，他认为，《中国哲学史》对“中国的哲学”的问题仍是没有解决。冯友兰受新实在主义的影响 ……