中国近三百年疑古思潮研究

本书对“五四”新文化运动这一时期疑古思潮的历史运动进行总结，并以此为研究的重点。注重对个案研究的补充：从庄存与、刘逢禄、宋翔凤这样一些清代早期公羊学家，一直到龚自珍、康有为这样一批晚清今文经学家，把他们放在“疑古”的学术范围中作个案研究，并进行一番探源的梳理。从学理着手去探求学术思想的运动、发展与变化，环绕着学理内部的矛盾运动而次第展开学术思想的生命轨迹。并对疑古运动中出现的过激观点予以“纠偏”。

路新生，952年5月生，历史学博士，现任教授、硕士生导师，主要研究领域为中国史学史、中国近三百年学术史等。开设的主要课程有：中国史学史、近三百年疑古思潮研究等。曾主持教育部博士点项目的研究，目前正承担国家九五重点出版规划项目《王国维全集》的点校整理工作。主要著作有《中国近三百年疑古思潮研究》等。

"疑古"的意思应当是指对古史的实性表示怀疑。这种怀疑，落实于治学，往往以"辨伪"的方式表现出来，疑古思想之在中国，其悠远的源头至少可以追溯到两千多年以前的先秦时代。《中国近三百年疑古思潮研究》是对今三百年来中国疑古思潮研究的系统综述，是一本可贵的学术专著。

自 序
第一章 理学清算与清初疑古思潮
第一节 援佛入儒与理学兴衰
第二节 辟“二氏”与弃虚蹈实：清初理学清算之学术路径
第三节 陈确与《大学辨》
第四节 《伪古文尚书》的考辨与阎若璩的《尚书古文疏证》
第五节 《易》学图书派批判及胡渭的《易图明辨》
第二章 乾嘉年间今文经学派疑古思潮的伏流与积累
第一节 崇汉信汉与汉宋兼采：乾嘉考据学风的定型与嬗变
第二节 庄存与的治学与清代今文经学之兴起
第三节 刘逢禄的今文疑古学
第四节 宋翔凤学论
第三章 中国古典疑古思潮之集大成者——崔述
第一节 崔述的生平和学风
第二节 崔述的历史观和政治思想
第三节 崔述考信辨伪的成功与不足
第四章 中国近代史上的疑古思潮
第一节 救亡图存与中国近代学风的演变
第二节 论龚自珍学风
第三节 论魏源学风
第四节 廖平《今古学考》经学思想体系中的几个问题
第五节 康有为学论
第五章 现代疑古思潮的涌动与发展
第一节 新文化运动与现代疑古思潮
第二节 胡适辨伪学甄别
第三节 顾颉刚的疑古学
第四节 关于新文化运动和“古史辨派”疑古运动的几点思考
参考书目
后 记

魏晋南北朝近四百年政治分裂局面的结束，初成于隋而巩固于唐。大唐在建立起一统帝国的同时，也终结了魏晋南北朝学术的分裂，完成了儒释道三家自身的统一。唐初，太宗命颜师
古选“五经”定本，命孔颖达撰《五经正义》，儒学结束了北学重训诂，南学重玄谈义理的局面，使儒学走上子经典化、规范化、定型化的路径；佛学的北方重禅定，南方重义理的局面，至唐代也告结束；开元年间道藏目录《三洞琼纲》的编成，标志着统一道教的形成。
然而，学术思想的发展运动有如潮汐起落，永无止境。官方钦定儒学的规范化，隐示着儒学本身的僵化——僵化则潜伏着突破；儒归儒，释归释，道归道，原先的南学北学之争，到了唐代一变而为儒释道三家之争——斗争则孕育着整合与新生。到了唐中叶以后，僵化了的儒学已经日益失却活力，而儒释道三家之争则无宁日。改造儒学，同时吸收释老之所长——儒释道三家合流的历史运动，从唐中叶起终于开始了。拉开这个历史运动序幕的代表人物便是韩愈。
韩愈字退之，历来被视为“辟佛”的开山与健将，他的《道统论》则被视为辟佛的宣言书。然而，陈寅恪先生却看出了韩愈在辟佛的同时对佛氏的袭用，陈先生并以韩愈为理学的先驱。陈先生有一篇《论韩愈》，专门谈这个问题，他说：“退之从其兄会谪居韶州，虽年颇幼小，然其所居之处为新禅宗之发祥地。复值此新学说宣传极盛之时，以退之之幼年颖悟，断不能于此新禅宗学说浓厚之环境气氛中无所接受感发。然则退之之道统之说表面上虽由孟子卒章之言所启发，实际上乃因掸宗教外别传之说所造成。禅学于退之之影响亦大矣哉!”
陈先生复论禅宗何以影响韩愈的原因，指出，唐初的所谓儒学，不过是继承了南北朝以来的烦琐义疏章句之学。高宗、武氏以后，偏重于进士词科之选，明经一科则大受冷落。到韩愈时“已全失去政治社会之地位”。而当时佛学内部已开始了一场类似于贾公彦、孔颖达诸儒的诠释经典，诂解经文的运动，陈先生说：“新禅宗特指出直指人心见性成佛之旨，一扫僧徒烦琐章句之学，摧陷廓清，发聋振聩，固吾佛教史上一大事也。退之生值其时， 又居其地，睹儒学之积弊，效禅侣之先河，直指华夏之特性，扫除除贾、孔之繁文，《原道》一篇中心旨意实在于此。”韩愈首先“发见《小戴礼记》中《大学》一篇，阐明其说，抽象之心性与具体之社会组织可以融会无碍，即尽量谈心说性，兼能济世安民，虽相反而实相成，天竺为体，华夏为用。退之于此奠定后来宋代新儒学之基础。”
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