经济人与社会秩序分析/当代经济学系列丛书

0、导论
0.1问题的实质
0.2“经济人”研究现状的概述
0.3“经济人”界说
0.4基本思路和结构安排
0.5补充说明
1、经济人假说的历史和文化渊源
1.1新时代的来临
1.2人性自私论宣言
1.3公私利益和谐的人性结构基础
1.4新综合——休谟的人性论
1.5小结：政治秩序与道德秩序
2、经济人假说的初步形态及其道德哲学基础
2.1引言
2.2个人利益——“被解放的普罗米修斯”
2.3个人利益与社会经济繁荣——客观确定的善
2.4经济利益与个人品质的完善
2.5社会经济的新秩序观
3、经济人假说的系统化论证
3.1引言
3.2经济人的自利行为及其价值
3.3经济人的品质——化解利益冲突的社会心理学基础
3.4经济人的“天赋权利”——化解利益冲突的社会制度基础
3.5自利行为与“无形之手”——化解利益冲突的经济学证明
3.6“经济人”思想的传播及其补充（1776—1848）
4、经济人假说的严格形式化
5、“经济人”之争与反思
6、“经济人”的科学思维价值
7、新辨析：理性、目标与行为
8、自利行为与社会秩序
9、结束语
主要参考文献
中英文人名对照表
后记
……

在休谟看来，人们结成社会的初衷原本就是希望能够更好地确保获得和保住自己所需的物品，并且在实践中他们也认识到，只有当他人不觊觎这些物品时，才能达到保护自己的物品这一目的。如果人人都约束住自己的自私天性，在任何可取得必需品的时刻都不为所欲为，那他就有更多机会满足自己的私利和亲朋好友的利益，于是，自然而然地产生出解决利益冲突的唯一办法，那就是制定一套规则或方法来制约彼此的行为。这套规则就是最重要的“人为的美德”——正义法则，它的基本目的是确保个人的财产权利，以便维护社会或公共利益。因而，休谟给正义所下的定义是：“使每个人各得其应有物的一种恒常和永久的意志。”就是说，正义是人们为了适应特殊的周围环境而设计出来的一种创造。它“只是起源于人的自私和有限的慷慨，以及自然为满足人类需要所提供的物品的稀缺性”。

笛福针对当时上流社会把中下层平民轻蔑地称为“做工的”(Mechanicks)、商人也属于这种“愚蠢、没文化”之列的观点，在《英国贸易计划》中用大量的篇幅驳斥这种“关于门第的
胡说”。他表明，亚当的后代(亦即人类始祖)就是“做工的”，《圣经》中通天塔(The Tower of Babel)的建造者们显然也是体力劳动者。这些劳动者曾得到先哲们的高度评价。为什么我们现在却要蔑视他们，诲辱对文明也作出贡献的商人呢?各种产业之间、经济和社会问题之间存在着一种相互依存的关系。如果没有商人，所谓高尚的上流社会人物也会被迫降低身份，去经营他们所不齿的“贸易”以图生存。实际上，“一个地道的商人是全国最好的绅士，无论在知识上、在仪态上还是在判断能力上，商人都比许多贵族强。”商人完全能够自立于社会，贸易活动有利于人的心智，这就足够了。因为，借助于此活动，“人类的勤劳得以开启，他们的希望和视野得到提高，他们的抱负得到激发：获利的观点和前景会激起世界充满最强烈的活动，把新生注入他们的心灵”。相形之下，如果没有贸易，人们就会处于“悲哀沮丧、贫穷潦倒、迟钝懒惰的状态……因为缺乏值得努力争取的有利可图的东西”。
的确，商人及其伙伴在谋利过程中为克服各种阻碍因素时所表现出来的诸种品质，是值得赞美的，可以视为人性的弘扬。在市场经济已经兴起的时代，工商业者生存和发展所依靠的，主要是充满不确定因素的市场关系，这些因素涉及到买著和竞争者的反应、农民或工匠已完成的工作将能够实现的价值的大小、现在购进的存货日后出售时能卖出的价格，以及没有预 ……