中国道教史(精)
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内容提要：
有几分材料说几分话，不尚空谈，力图避免华而不实的学风。撰写人承担的篇 章，基本上是他们研究的专题的一部分，对作者来说，比较驾轻就熟。各章节之间， 看来是独立的专题，但各专题之间独立而不是孤立，照顾到其上下左右的联系，向 读者提供中国道教发展的整体印象。
目录：
序 任继愈
第一编 汉魏晋南北朝道教 第一章 道教的孕育与诞生 第二章 魏晋之际道教和传播与分化 第三章 葛洪与魏晋丹鼎道派 第四章 东晋南朝道教的变革与发展 第五章 北朝道教的发展 第二编 隋唐道教 第六章 隋唐道教“重玄”哲学 第七章 唐代道教与政治 第八章 唐代道教经戒传授 第九章 唐代道教法篆传授 第十章 唐代道教外丹 第十一章 唐宋之际道教神仙思想的演变 第三编 宋元道教 第十二章 宋朝与道教 第十三章 两宋内丹派道教 第十四章 金元全真道 第十五章 宋元符篆派道教 第四编 明清道教 第十六章 明王朝与道教 第十七章 明清道教两大派 第五编 明清民间宗教与道教 第十八章 黄天教与道教 第十九章 红阳教与道教 结束语——近代与当代道教 附录·索引 后记 …… 书摘：
道教与别的宗教一样，是一种社会历史现象，有其发生、发展的过程。但道教徒出于盲目信仰和宗教感情，总是把道教说成是亘古即有、神圣无比的宗教。《魏书·释老志》说：“道家之原，出于老子”，将道教混于道家，归于老子，已属虚夸，而它又据道士之言，谓老子“先天地生，以资万类。上处玉京，为神王之宗；下在紫微，为飞仙之主”，此则更是荒诞不经。《枕中书》谓“二仪未分”之时，已有“元始天王游乎其中”，后来派生出天圣地神，而庖
牺、神农皆其苗裔。《隋书·经籍志》援引道经的观点，谓元始天尊“常存不灭，每至天地初开”，就“开劫度人”，“然其开劫非一度矣，故有延康、赤明、龙汉、开皇，是其年号，其间相去经四十一亿万载”。若按此说，则道教在宇宙之前即由老子或元始天尊创立。这些诡辞虚言只可视为宗教神话，而与科学的学术研究毫不相干。 但道教也确有其特殊性。例如同中国历史上的其他外来宗教相比，它是深深根植于中国古代社会、发源于中国古代文化的大型宗教，所以源远流长，具有鲜明的中国特色。又如它的创建也与其他大教有些不同。基督教、佛教、伊斯兰教都有一个相对明显的创教时期，它们的早期历史比较容易查考确定。而道教的前史特别长，其创教活动分散而缓慢，早期教派并非经由同一途径、在同一地区和同一时期形成的，并且很长时间内没有一个统一的稳定的教团组织，因而中国道教史的上限极不易认定。拿早期道教的符篆派与丹鼎派来说，其诞生的情况相当复杂，符篆派的祈禳、禁咒起源于远古的民间巫术，但巫术并不等于道教，只有在巫术服务于长生成仙的宗旨，并依托于道家理论，建立起自己的教团体系时，它才转化为道教，这一转化过程至汉末始初步实现。丹鼎派重清修炼养，又有内丹、外丹之分，其前身就是神仙方术和养生气功学，这就可以上溯到战国时期。但战国与秦汉时期的方术并不等于道教，方士亦不即是道士。东汉后期出现《太平经》和《周易参同契》，开始形成早期道教理论，却无相应的道教组织，只有少数道士师徒授传。魏晋时期的内丹经《黄庭经》和外丹经《抱朴子·内篇》，尽管社会影响较大，其社会组织力量仍然很弱小，丹鼎派的这种理论与组织不均衡状态持续了很长一段时间。神化老子，改造道家，是早期道教的主要创教活动之一，在这个意义上，可以说道教是从道家转化而来的，是道家演化派生的产物，于是乎《老子》、《庄子》就成为道教产生的另一个重要源头。由此可见，中国道教的产生过程是多源的、多渠 …… |