东方的罗密欧与朱丽叶--梁祝口头遗产文化空间/中国民间口头与非物质文化遗产推介丛书
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内容提要：
该书全面介绍了民间传说梁山伯与祝英台事故的产生与发展及由此传说产生的文化现象,这种文化的传播具有特殊的社会价值和保护价值。
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“梁祝”故事在民间流传已一千四百六十多年，被誉为爱情的千古绝唱。这个故事表达了民间对爱情的理解，对生命的独特认识等，蕴涵着深刻的中国传统民俗、文化、哲学等种种“文化基因”。本书记录了梁祝文化的发展现状，并展望了梁祝文化的保护、利用、发展计划，以期让更多的人了解它的文化内涵、历史价值、社会价值和抢救价值。
目录：
第一章 梁祝文化概述
第一节 梁祝文化的载体及其分布、价值 第二节 梁祝文化的历史、发展、象征、功能 第三节 梁祝文化艺术详解 第四节 梁祝文化传承人及其研究 第二章 梁祝文化推介达标程度 第一节 代表作价值评估 第二节 与相关民族、社区的文化史渊源及代表性 第三节 精湛程度 第四节 文化传统的独特性 第五节 文化延续的必要性 第三章 濒危报告 第一节 濒危现状与危机 第二节 濒危原因 第四章 保护、利用、发展之计划 第一节 保护现状 第二节 制定保护规划 第三节 保护、利用、发展目标 第四节 保护、利用、发展之主体及其工作计划 第五节 传承人的抢救与培养 第六节 保护利用发展规划等工作的预期成果 第五章 国际和国内著名专家评价 国内外知名人士、专家对梁祝文化的评价 第六章 权威研究文章精选 国内外权威研究文章精选 第七章 传承群体代表人物自我点评 后记 书摘：
从上述史料和考古可以印证，梁祝故事的最早记载也出于宁波，梁祝真
正的合葬古墓在宁波鄞县。那么我们可以推论，梁祝的故事最早发源于亍波 。因为： 第一，梁祝故事必须在故事本身事实产生结果后才能起源和流传。譬如 ，梁祝的故事在祝英台“女扮男装”、“草桥结拜”、“三载同窗”以至“ 楼台相会”期间，始终是“秘密”的，或者说是极小范围内发生的事实。在 这一时期不可能向外流传或广泛流传故事，因此无论“女扮男装”多么传奇 ，“楼台相会”多么缠绵，都不会立即产生传说。而只有也只能是，当祝英 台祭墓“殉情而死”后故事才显山露水，逐渐大白天下。当地人们为这一突 发的“事件”所震惊，开始探根问底，于是，民间才开始传说他们生前一幕 幕凄婉动人的故事。或者“马言之官，事闻于朝，丞相谢安奏封义妇冢”。 之后梁祝奇事在民间逐渐流传开来，然后经过民间艺人的不断加工充实，才 演绎出一个流传千古的经典情话。因此说，梁祝殉情于宁波鄞县，故事也只 能在此时此地发源，然后才牵扯到他们出身的地方、读书的地方以及故事其 他经历的地方，然后不断产生了“草桥结拜”、“三载同窗”、“十八相送 ”、“楼台相会”，便逐渐有了更丰富更生动的梁祝故事情节。 第二，梁祝的传说在宁波以至浙江是最丰富多彩的。梁祝的传说根据梁 祝文化中心目前搜集到的达几百篇，当然还有国内一些地方特别是边远地区 部分未搜集到的。但60％以上出自宁波或浙江。宁波的梁祝传说，既有梁祝 爱情的传说，又有梁山伯清官l的传说，还有梁祝“前世”和“身后”的传 说，充分体现了故事的整体性、丰富性和多样性，具有鲜明的“发源地”标 志。这不能简单地归结为“浙江和宁波重视梁祝文化，浙江有这么一批实力 雄厚的研究者，才使梁祝在浙江有这么大势力”这样一个结论。我们应该不 得不承认这样一个事实，只因为梁祝故事发源于浙江宁波，宁波才会有这么 丰富的梁祝传说，才会有这么多彩的梁祝的风俗民情。这也是其他地区无法 比拟的。 第三，如何看待全国有众多的梁祝古迹和传说的问题。这个问题，上个 世纪20年代，许多专家经过考察，已有一些初步的结论。钱南扬先生在《祝 英台故事叙论》中论述故事的“流布”时说：“看它从浙江向北，而江苏、 安徽，而山东，而河北，折而向西，到甘肃。…这个故事慢慢传到甘肃，已 经在五代之后了，所以《清水县志》说：‘祝氏，讳英台，五代梁时人也。 ”’钱南扬在论述“化蝶”时说：“所以我疑心祝英台故事传 …… |
