诸子学与先秦社会/中国传统学术与社会丛书

在中国学术史上，先秦的诸子学是最具有原创性的。这个动荡时代激发了无数智慧的头脑，然而，在这个思想最自由的时代，几乎没有一个学者不对他们所视为罪恶的世界进行愤怒的批判。他们当中几乎没有人认识到，正是这个天下大乱的社会，才给了他们思想和行动的自由。当这种自由随着大一统时代的出现而消失的时候，中国学术史上的黄金时代也就从此结束了。 本书从春秋战国时代社会变迁的历史线索入手，探讨了诸子学说产生、发展、演变的历程。在就不同学派思想与社会的互动作用进行分析的基础上，对由此产生的历史经验与教训提出了自己的初步思考结论。同时，作者还从比较文化的角度，对中西方学术的某些特点作了进一步的探索，从而为当代文化的事例与创新提供了新的思路。

秦彦士，四川资阳人，1950年生。山东大学文学硕士，四川师范大学文学院副教授。主要著作有《墨子考论》、《墨子新论》、《老子：跨越时空的智慧》；发表论文30余篇。现为中国墨子学会常务理事。

《中国传统学术与社会丛书》序
上编 黄金时代的学术繁
引 言
第一章 前诸子时代学说
一、学术的萌芽
二、宗教怀疑思潮的产生
三、前诸子时代的思想代表人物
第二章 老庄——“反知”的智者
一、自然天道与无为人道
二、庄子的“逍遥”与“齐物”
三、老庄的学术文化心态
第三章 儒家圣贤
一、孔子对古代学术的贡献
二、孔孟仁学轨迹
三、正名论与知识论
四、荀子的“隆礼”、“重知”及其对诸子的批判
第四章 “显学”墨家
一、墨子、墨家与《墨子》一书
二、墨家的平民政治论
三、墨家的逻辑学与科学
第五章 名家辩学的价值
一、名家三派
二、自然哲学家惠施
三、名辩大师公孙龙
四、名辩学的价值
第六章 法家思想与学术
一、从管仲到韩非
二、韩非的法、术、势论
三、韩非的学术价值及其思想批判
第七章 从阴阳家到纵横家
一、阴阳家与阴阳五行
……
后记

三、墨家的逻辑学与科学
先秦诸子虽然在学术思想上有着诸多差异和分歧，但从文化形态上来看，它们的伦理政治特征却都十分突出，尤其是在认知方法上，绝大多数学者的思维方式都有共同之处。这一共司之处即在于，他们喜欢以直观综合的方式去把握认识对象，而排斥严格的形式逻辑思维。从《易经》的“观物取象”到老子“抱一而为天下式”，以及孔子“日三省吾身”的体悟方式，都反映了这一共同倾向。相形之下，墨家的逻辑思维便显示出独特的价值。
墨子虽然在思想上受到过儒家的影响，但很早就开始显示出独立的思考，同时也显示出与儒家不同的思维方式。《墨子》中有一段对话明显地体现了这一点：‘叶公子高问为政于仲尼，日：‘善为政者若之何?’仲尼对日： ‘善为政者，远者近之，而旧者新之。’墨子闻之日：“‘叶公子高未得其问也，仲尼亦未得其所以对也。叶公子高岂不知善为政者之远者近之而旧者新之哉?问所以为之若之何也。’”墨子不仅要求凡事要问一个为什么，而且进而要探求认识真理的客观标准。因此，从墨家的开创者墨子开始，便明确提出了认识的客观标准：“非以其名也，以其取也。”这种“取”的方法，就是依据类概念的推理方法。同时，墨子不仅以“类"概念来把握事物的本质上的联系，又提出“故”的概念来探讨事物的因果联系。墨子在驳斥“好攻伐之君”混淆“攻”与“诛”的概念，以便美化自己的侵略行径时曾说：
今迟夫好攻伐之君，又饰其说，以非子墨子日： “以攻伐之为不义，非利物与?昔者禹征有苗，汤伐桀，武王伐纣，此皆立为圣王，是何故也?”子墨子曰：“子未察吾言之类，未明其故者也!彼非所谓攻也，谓诛也。”
墨子的这一推理方式在逻辑史上具有划时代的意义。“类”概念作为逻辑学上的最基本、最核心、最普遍的范畴，是理性思维科学的基础。然而在中国，“类”一开始却不是作为逻辑
范畴出现的。《诗经》的“是类是褥”，《尚书》的“肆类上帝”之“类”是一种祭名。《尔雅》释“类”为“善”，《左传》“永锡尔类”即此用法。此外还有族类(《国语》：“异德则异类”)、类似(《左传·庄公八年》：“非君也，不类”)等意义。在《论语》惟一的一次使用“类”这个词时，仍然是物类、类别之意，而不是逻辑概念：“有教无类”。到了墨子才第一次明确地把“类”作为逻辑概念来使用：“义不杀少而杀众，不可谓知类”(《公输》)。墨子认为，凡事物在本质上相同才叫同类，否则就是异类。这较之前人无疑是一种历 ……