列维-斯特劳斯的美学观/法兰西语境丛书

正如斯特劳斯认为艺术是对睦实实体的压缩一样，作者对斯特劳斯美学思想也进行了压缩。其中最具启发意义的是以“不稳定能指”及象征系统来分析原始萨满教、神话、艺术等，又令人信服地分析了象征与寓言的民同。斯特劳首先是个人类学家，他从人类学的历史维度，使得他的美学思想在“共时”研究的同时，也经予了“历时”研究以相当的地位。

列维——斯特劳斯是著名的人类学家和结构主义者，曾被誉为20世纪法国最扣的思想家之一。
正如斯特劳斯认为艺术是对睦实实体的压缩一样，作者对斯特劳斯美学思想也进行了压缩。其中最具启发意义的是以“不稳定能指”及象征系统来分析原始萨满教、神话、艺术等，又令人信服地分析了象征与寓言的民同。
斯特劳首先是个人类学家，他从人类学的历史维度，使得他的美学思想在“共时”研究的同时，也经予了“历时”研究以相当的地位。

译者前言
序
上 编
第一章艺术与社会：卡杜维奥人身上的彩绘
第二章艺术概念的界限划定
一、“不稳定能指”，艺术的起源
二、艺术的特定范畴
三、艺术的综合概念
第三章音乐理论或艺术作为对文化的批评
一、艺术在“机械文明”中的作用
二、关于音乐的思考
下 编
第四章《神话》“尾歌”的美学思想
第五章神话的结构分析与艺术作品的分析
第六章结构人类学与美学思考
一、在意叉与认知之间：《野性的思维》中确定的 艺术
二、“热”社会中的艺术：结构问题的校正
三、结论：走向一种符号美学
附录 一、书中所引列为-斯特劳斯的著述
二、参考书目

巫神(萨满)与精神分析学家之间的相似性，是列维-斯特劳斯1949年写的两篇论文(“巫神及其魔法”，le Sorcier et sa magie；“象征的有效性”，I'Efficacite symbolique，见《结构人类学》第1卷，第183—226页)的中心议题。这两篇论文，与其同时代的那篇“马塞·莫斯作品集序”一起，包含了指导列维一斯特劳斯当时思想的全部观念。这些观念的核心，是把潜意识概念视同为象征功能概念(《结构人类学》第1卷，第225页)。于是，魔与精神分析学之间的可比性，就变成了它们的自然关系域(contextenatutel)。