社会的精神基础/现代西方学术文库

书中所涉及的问题——国家、政权、法律、道德、婚姻、家庭等等，凡此种种，无一不透出哲人对社会生活的深深思索。他认为，越是在社会动荡不安的时刻，人类越应对社会与人的本质有一个清醒的认识。什么是真正的社会生活？人类生活的根本基础是什么？这是社会哲学面临的最迫切的任务，而弗兰克林也正是以引为己任，不断地对这些问题进行探讨的。他不赞成国内实行集体化，认为集体化束缚人的精神，而人的精神自由是有着极大的创造力的。因而，若想振兴民族，必须对人民的精神生活引起革命激重视，使人民享有充分的精神自由。同样，他也反对狂热的革命激情，认为任何一种置精神于不顾的社会突变，都不可能建立起合理的人类社会，只有通过对人类精神存在的逐渐“改革”才能达到这种理想。

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弗兰克的哲学思想继承了索洛维约夫、特鲁别茨科伊兄弟、洛帕廷等俄国哲学家的传统尤其是索洛维约夫的“完全统一”思想，在他这里获得了全面而透彻的阐释；同时，他又极大地发展了狄尔泰及黑格乐的哲学思想中有关精神的理论，从而形成了自己的独树一帜的本体论与认识论体系。

译序
社会的精神基础——社会哲学绪论
序
前言 社会哲学的任务
1.社会哲学问题
2.社会哲学与社会学
3.社会哲学与法哲学
4.“历史主义”批判
5.社会哲学与历史哲学
6.社会生活规律的性质
第一编 社会的本体论性质
第一章 社会与个人
1.历史概述
2.个原主义的两种主要形式
3.“一般”与“个别”在社会生活中的逻辑问题
4.社会有机论
5.“我”与“我们”
6.会同性与社会性
第二章 社会的精神本质
1.社会唯物主义批判
2.社会心理主义批判
3.作为精神生活的社会存在
4.人的本性与社会生活的道德基础
第三章 社会生活的基本二元论
第二编 社会生活的基本原则（论社会理想）
第四章 一般原则
第五章 等级制与平等
第六章 社会生活中的保守与创造
第七章 社会生活的计划性与自生性
人生的意义
序
前言
俄罗斯世界观
……

前面我们在研究会同性时指出了作为第一性的统一体“我们”的会同性与宗教信仰—人的心灵对神的态度—之间的密切关系。无论何时何地，—不管是有意识还是无意识，是符合人的意志还是违背意志—社会的基础皆带有神圣的性质，这并非偶然，社会统一体在社会真正的深处被人感知为圣物，反映了人类生活超人的、神的基础，另一方面，宗教生活是最原始的社会联合力量，与超个人的统一体“我们”直接有关。从本体论上看，这种关系取决于在这两种因素中起作用并显现的人的某种心灵的展露，人的心灵对处于隐秘的意识之外、凌驾于心灵之上或与心灵同行之物的内心态度。由于在宗教意义上人的心灵感到了它所植根于斯的本体论之根，它认为最原始的统一体“我们”是优于局限于自身的人的心灵的包容一切的统一体，人的心灵正是通过这一统一体与整个存在、当然也与其他人发生内在的联系；另一方面，对“我们”的意识，人的心灵对“邻人”、对“他人”的内在表露本身已是对整体及决定整体的深层神秘统一体的表露并且也如此被感受到。对神的爱与对人的爱，和神的关系与和人的关系，—尽管它们在经验上互相之间常常相距甚远并且其中的一方有可能在另一方的意识之外—其基础是同一种情感，同一种本体论关系。基督教的智者有一句古老的格言说：人正如圆中的一个个点，互相靠得越近，离圆心—上帝—越近。这一格言不只是虔诚的宗教训示，而且非常准确地反映了本体论的相互关系，在逻辑学上它可以表述为：整体中个体成员之间的关系及整体中的成员与基于整体又形成整体的统一体之间的关系只是统一的本体论关系相互关联的两个方面。
但是由此同样得出，那两种被我们在前几章中视为两种独立的、不同的基础—作为多个统一的社会及作为精神生活及真理的实现的社会—同样只是包容一切的一个完整基础中相互关联
两个方面。那个人所孜孜以求得以实现并使这种追求构成作为精神生活的社会生活的本质特征而有别于经验的自然存在的真理，—这个真理就其内容而言是完整的、自由的因而是自在的生
活；而这种生活正是完全统一的实现，—在这种生活中，没有任何东西是在我们之外、与我们敌对、束缚我们的，而是一切都为我们内在所固有，贯穿于我们之中并从内部参与我们，正如我们参与其中一样。另一方面，会同性，其本身又构成社会存在的内在统一体“我们”从其本质来看（在第一章，5中已指出）有包容一切的潜能，当然也是一种完全统一—人的精神与一切存在的内在联系及相互渗透，统 ……