中国清真女寺史/三联哈佛燕京学术丛书

前言
导论 女人自己的清真寺：中国伊斯兰教和性别平等
第一部分 边缘记忆
第一章 学者的观点：伊斯兰信仰、创新和女性主义建构
第二章 女性宗教文化的兴起
第三章 女性宗教文化的发展
第四章 改革与挑战：女学女寺的数量与变化
第二部分 女寺、女阿訇及女性宗教文化
第五章 身心洁净——传统教规与女性的性健康
第六章 安拉诫命之路：国法影响下的忠诚矛盾
第七章 从依附到独立：女寺的经济管理
第三部分 要求天园
第八章 安拉与现代性：重构过去
第九章 羞体：从头到到脚的遮盖
第十章 女性的火狱：在信仰和平等间翰旋
第四部分 社选择和宗教皈依
第十一章 阿依莎：皈依叙述和集体生存
第十二章 生活见证：在安拉的庇佑下
结语
附录一：走近穆斯林妇女——作者、参与者自述
附录二：开封王家胡同女寺碑文
附录三：大同清真大寺明天启二年碑文
附录四：对生活质量的不同理解——回汉民众观念调查
中文参考文献
外文参考文献
索引
出版后记

李贽惊世骇俗的思想，过人的聪明才智和胆略，赢得不少学者士子的敬慕，其著作盛行于世(朱谦之，1956：11)。明清两代，李贽的著作虽被禁，但他的思想及著述超越时空，影响后人。有学者认为，“李贽死后的赫赫声名，在中国历史上是空前的”(鄢烈山、朱健国，2000：333)。19世纪，李贽就受到日本一些奋发图强的爱国志土的钟爱(同上：335)。从20世纪初开始，他又不断被中国人发现。新文化运动前后，李贽被誉为“中国反封建思想的先驱者”(朱谦之，1956：86；鄢烈山、朱健国，2000：13—14)，“牺牲者”(容肇祖，1957：17)；文化大革命期间，被誉为尊法反儒的进步思想家；80年代以后，关注李贽的人更多。思想界赞他
“在中国思想史上有其他思想家所难比的地位”，是中国思想史上以学术问题而被害死的“惟一无二的”思想家，“不仅前无古人，而且是后无来者”(蔡尚思，转引自鄢烈山、朱健国，2000：13—14)。妇女研究者肯定他同情妇女，反对男尊女卑的思想(刘巨才，1989：26—34；刘士圣，1991：384—385；吕美颐、郑永福，1990：10)。回族学者也从多方面肯定李贽，但很少有人注意到他作为一个思想家对明清伊斯兰教学者的影响。
对明清伊斯兰教学者影响较大的主要是李贽的宇宙论，以及在此基础上建立的以夫妇为人伦之首的人伦秩序。李贽反对宋明理学把“理”作为惟一的最高存在，天地万物三纲五常都是“理”的流行的理论，提出了自己的宇宙论及与儒家不同的人伦秩序。

自唐至元，优越的社会地位使穆斯林无须为伊斯兰教和自己的穆斯林身份担忧。女性只是作为妻子、母亲存在，她们的主要作用是生儿育女。入明以后，穆斯林社会地位的下降和伊斯兰教面临的危机，使男人们不得不面对现实，重新思考问题。中原穆斯林呈小聚集状态分散居住在汉族人中间，是绝对的少数。河南是中原地区回族穆斯林人数较多的省份，但在总人口中的比重不过1%左右。与汉族民众不同的宗教信仰和生活习惯，多数人常有的优越感及对少数群体、特别是对被视为蛮夷的少数民族的歧视，使穆斯林常常感受到环境的压迫。所谓“同有畏心，其势必合”，遂形成“尚义、任侠、重团结之一种习性”(金吉堂，引自李兴华、冯今源，1985：253)。外界压力不仅促成了回族特有的习性，还影响着穆斯林男性的女性观。弱势地位使男人们意识到要维护伊斯兰教的生存，需要每一个人的努力，不仅需要男人，而且需要女人。他们开始强调女性作为穆斯林、妻子和母亲的责任与义务，注意发挥女性在维护伊 ……