基督教的本质/汉译世界学术名著丛书
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内容提要：
现在，在这本著作中，宗教影像既不被当作思想——至少不是思辨宗教哲学的意义上的那种思想——，也不被当作事物，而是就被当作影像来加以讨论。这就是说，在这本著作中，既不像基督教神话学那样把神学看作神秘的行为论（Pragmatologie），也不像思辨宗教哲学那样把神学看作本体论，而是把神学看作精神病理学。
作者在本书中所遵循的方法，是完全客观的方法——分析化学的方法。因而，在一切必要的和可能的地方，他都援引了文件（部分在正文底下，部分放在专门的《附录》之中），以便使由分析而得的结论合法化，也就是说，证明这些结论是有客观上的根由的。所以，如果人们觉得从他的方法得出的结果是怪诞的、非法的，那末，秉公而断，罪过并不在于他，而是在于对象。 喜欢读"这本书"的人也喜欢：
目录：
1841年出版序言
1843年第二版序言 1848年第三版序言 导 论 第一章 概论人的本质 第二章 概论宗教的本质 第一部分 宗教之真正的、既人本学的本质 第三章 作为理智本质的上帝 第四章 作为道德本质或法律的上帝 第五章 化身之秘密或作为心之本质的上帝 第六章 受难上帝之秘密 第七章 三位一体与圣母之秘密 第八章 逻各斯与属神的肖像之秘密 第九章 上帝里面的创世原则之秘密 第十章 神秘主义或上帝里面的自然之秘密 第十一章 天意和无中创有之秘密 第十二章 犹太教中创造的意义 第十三章 心情之全能或祈祷之秘密 第十四章 信仰之秘密——奇迹之秘密 第十五章 复活与超自然的诞生之秘密 第十六章 基督教的基督或人格上帝之秘密 第十七章 基督教与异教的区别 第十八章 自由独身与修道之基督教的意义 第十九章 基督教的天国或人格式的不死 第二部分 宗教之不真的（或神学的）本质 第二十章 宗教的基本立场 第二十一章 上帝的实存中的矛盾 第二十二章 上帝的启示中的矛盾 第二十三章 上帝一般本质中的矛盾 第二十四章 思辨的上帝学说中的矛盾 第二十五章 三位一体中的矛盾 第二十六章 圣礼中的矛盾 第二十七章 信仰与爱的矛盾 第二十八章 结束语 附 录 解释、注解和引证 书摘：
人使他自己的本质对象化，然后，又使自己成为这个对象化了的、转化成为主体、人格的本质的对象。这就是宗教之秘密。人把自己看做对象；不过是作为一个对象的对象，即另一个存在者的对象。在这里就是如此。人是上帝的对象。上帝并不是漠不关心人的善恶；不！上帝十分密切地关心人的为善，他希望人为善，希望人福乐(因为，没有善就没有福乐)。教徒把人的内心活动和具体行动当作上帝的对象，把人当作上帝的目的（因为在思想中是对象的，在行动中就是目的），把属神的活动当作人得救的手段；这样，他就又撤回了属人的活动之虚无性。上帝是爱活动的，但这是为了使人为善，使人福乐。因此，当人在外表看来似乎最被贬黜的
时候，其实他却被提得最高。所以，在上帝之中和通过上帝，人只是以自己为目的。当然，人以上帝为目的，但是，既然上帝的目的只不过是在道德上永远拯救人，那末，人仍然只是以自己为目的。属神的活动，并不有别于属人的活动。 不婚的——一般地，禁欲的——生活，乃是通往不死的属天生活的捷径，因为，天国不外就是超自然的、摆脱了类的、无性的、绝对主观的生活。对人格式的不死的信仰，其基础便在于相信性别仅仅是个体性之表明的装饰物，相信个体自在地便是一个无性的、自为地完全的绝对存在者。但是，谁不属于任何的性，谁就不属于任何的类——性别乃是联结个体性与类的脐带——，而谁不属于任何的类，谁就仅仅属于自己，成了一个绝无需求的、属神的、绝对的存在者。所以，只有干脆把类给忘了时，才会对属天的生活确信无疑。谁生活在对类的意识之中，从而也即生活在对类的真理性的意识之中，谁就也生活在对性别规定性的真理性的意识之中。这样的人，并不把这种规定性讨厌地比作绊脚石；他把它看作是他的本质的一个内在的化学成分。诚然，他知道自己是个人；但是，与此同时，他也知道自己是处于性别规定性之中的人，这个规定性，不仅深入骨髓，而且还规定他最内在的“自己”，规定他本质上怎样去思维、愿望、感觉。所以，谁生活在对类的意识之中，谁通过对现实的生活、现实的人的直观来限制、规定自己的心情和幻想，谁就决不会设想自己过一种不再存在有类生活以及性别的生活：他把无性别的个体、属天的灵当作幻想之迎合心意的观念。 这些人道的努力之特殊的显现，这个新原则之民众的、通俗的、因而宗教的、强有力的表现，便是基督教。那在别的地方沿着教养的道路而逐渐确立起来的东西，在这里，就表述成为宗教心情 …… |
