满眼风物入卜书

本书讨论了风景物象的外延、语言形象的层次以及本文形象探微的取材范围，并认为：卜书《易经》的摄象明理手段本质上是文学的。全文共分五章：绪论、《易经》物象探微、《易经》人物形象探微、《易经》语言形象探微、摄象明理总论。

本书根据作者的博士论文改编而成。全书共分五章：绪论、《易经》物象探微、《易经》人物形象探微、《易经》语言形象探微、摄象明理总论。书中作者深入浅出地探讨了相关问题。作者认为：在摄象明理方式的催动下，《易经》文本中的物象呈现三个流动方向：基于直觉认知的形象思维流向原朴的审美思维、跃动的巫理神韵演变为原初的艺术哲学、生动的表述方式幻化出各种文学意象。相信此书能对您解读《易经》有很大的帮助！

引 言……………………………………………………(1)
第一章绪论………………………………………………(1)
第一节文本论………………………………………(1)
第二节文献论………………………………………(15)
第三节形象论………………………………………(27)
第四节价值论………………………………………(42)
第五节《周易》与《文心雕龙》………………………(59)
第二章《易经》物象探微…………………………………(76)
第一节《易经》中的动物形象………………………(77)
第二节《易经》中的植物形象………………………(94)
第三节《易经》中的日用器物形象…………………(109)
第四节《易经》中的概念化物象与意象……………(125)
第五节《易经》中的自然景象与法象………………(142)
第三章《易经》人物形象探微……………………………(159)
第一节易传对《易经》的重要体悟--易与人……(159)
第二节自然人与社会人--浸润巫理的个体形象…………………(174)
第三节社会价值取向--充溢感性的理性思维…………………(190)
1．圆滑内向与谦逊………………………………(191)
2．忧患意识………………………………………(192)
3．得民位安--民本思想的源头………………(194)
4．保守中和--知进退与中正节度……………(196)
5．扬""比"抑"师"不尚武…………………………(200)
6．防范小人任用贤人……………………………(204)
第四节社会心理定势--充满理性的情感走向…………………(205)
1．方位与吉凶……………………………………(206)
2．不喜争讼厌恶口舌……………………………(210)
3．自残求安隐忍苟活……………………………(217)
第五节民俗风情探微--群体形象与社会表象…………………(220)
1．《易经》中属于原始遗留的民俗风情…………(222)
2．《易经》产生时代的民俗风情…………………(226)
3．后代对《易经》中所反映民俗风情的误读……(232)
第四章《易经》语言形象探微……………………………(237)
第一节《易经》中叙述语言的形象性………………(239)
第二节《易经》中的成语(一)--成型成语………(255)
第三节《易经》中的成语(二)--衍生成语………(270)
1．意境濡染的衍生方式…………………………(271)
2．掌故警示的衍生方式………………………(276)
3．精辟词语的衍生方式…………………………(282)
第四节《易经》中的格言与衍生格言………………(285)
1．哲理型格言……………………………………(287)
2．警诫型格言……………………………………(291)
3．经验型格言……………………………………(296)
4．易传中的衍生格言……………………………(299)
第五节《易经》中的语音、情感形象--从韵语到准诗歌………………………(302)
第五章摄象明理总论……………………………………(318)
第一节 同归而殊涂--摄象明理方式论…………(319)
第二节拟诸其形容--摄象明理方法论…………(333)
1．相物选象………………………………………(333)
2．连缀生象………………………………………(339)
3．比像造象……………………………………(344)
第三节正位居体美在其中--摄象明理关照角度论…………………(348)
结 论……………………………………………………(365)
参考文献……………………………………………………(367)
后 记……………………………………………………(373)

1．《易经》中属于原始遗留的民俗风情
从《易经》文本看，很多民俗应当属于前代遗留下来的，比如抢婚的婚俗与对私有财产的不尊重，都不应当是那个时代的社会秩序所允许的，然而这些在文本中却经常表现出来。
在《屯》卦中，详细描写了一个抢婚的场面："屯如遭如，乘马班如，匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字"(六二爻辞)、"乘马班如，求婚媾。往吉，无不利"(六四爻辞)、"乘马班如，泣血涟如"(上六爻辞)。从引文看，来求婚的这一群人女方肯定不认识，否则不会将他们误认为寇盗，说不定是周边部族来劫掠人口的。所以女子被劫掠的过程中"泣血涟如"，伤心至极，以至于多年不肯和强盗般的所谓新郎过夫妻生活，因而没有生育子女。但是这被劫掠的女子最后还是屈服于抢婚者，十年之后终于为他生了孩子。
由于"屯蹇"这一固定词组的语言暗示影响，人们历来认为《屯》卦是一个坎坷艰难的卦象。从卦象看，此卦震下坎上，有"动乎险中"(该卦彖辞)即身临险境或者"云雷屯"(该卦大象)即暴风雨即将来临的样子。但是从《卦辞》看，《屯》卦又基本上是一个好卦："元亨，利贞。勿用有所往。利建侯。"《左传》记载占卜中两次遇到《屯》卦，都是犹疑冰释皆大欢喜的结果(闵元、昭七)。该卦《彖辞》对卦象的解说自相矛盾摇摆不定：既说"刚柔始交而难生"，又说"动乎险中，大亨贞"，不知道是难还是亨；而大《象》在摆出卦象之后干脆交了白卷。倒是《杂卦》说出了该卦的真蕴："《屯》，见(现也)而不失其居"，不管是"盈也"也好，还是"物之始生也"(序卦)也好，都是物象显现(见)，那《彖辞》的"雷雨之动满盈，天造草昧"也是物象显现，在显现的时候不要离开从而失去居住的根据地，便是《卦辞》的"勿用有所往"。女子也是如此，在这个卦象出现的时候是不能离开生于斯长于斯的娘家的，故而不宜出嫁。这样，抢婚的场景被摄人《易经》的原因就清楚了：在女子都不肯出嫁的屯遭环境中就像后代所谓的白马年那样，文化心理结构不同因而不相信这一套的周边部族要想"子克家"，就只有一个法子可想，那便是抢婚。因此，在遇到阻力比如"女子贞不字"或者哭哭啼啼破坏婚嫁气氛的时候，"乘马班如"即盘桓犹疑且不说，就是在"往吉，无不利"的情况下，照样"乘马班如"犹疑徘徊没有信心，也是可以理解的了。如此看来，这抢婚的闹剧还有一个包含巫卜意绪的大环境在起作用。这样，《贲·六四》的"贲如皤如，白马翰如，匪寇婚媾"便是另一种心情了--因为在《贲》卦中没有不宜婚嫁的巫卜氛围对男方构成 ……