形式逻辑/中国文库

本书是现代哲学家、逻辑学家金岳霖于60年代组织当时研究逻辑学的专家、学者编写的我国第一部全国高等学校逻辑教材，代表了当时我国形式逻辑教材的最高水平。1979年再版时做了修改。全书共分七章，详细介绍了形式逻辑的对象和作用、概念、判断、演绎推理、归纳法，以及形式逻辑的基本规律和论证；附录部分还对西方逻辑史和中国逻辑史的有关资料做了简要介绍。语言简明，深入浅出，曾影响了一代代青年学生和大批逻辑爱好者、自学者、至今仍被作为研习逻辑学的重要读物。

形式逻辑

逻辑——国学基础文库

人际关系心理学

本书是现代哲学家、逻辑学家金岳霖于60年代组织当时研究逻辑学的专家、学者编写的我国第一部全国高等学校逻辑教材，代表了当时我国形式逻辑教材的最高水平。1979年再版时了修改。全书共分七章，详细介绍了形式逻辑的对象和作用、概念、判断、演绎推理、归纳法，以及形式逻辑的基本规律和论证,附录部分还对西方逻辑史和中国逻辑史的有关资料做了简要介绍。语言简明，深入浅出，曾影晌了一代代青年学生和大批逻辑爱好者、自学者，至今还被作为研习逻辑学的重要读物。

第一章形式逻辑的对象和作用/1
第一节形式逻辑的对象/1
第二节形式逻辑、数理逻辑与辩证逻辑/7
第三节形式逻辑的作用/11
第二章概念/l4
第一节概念的特征/14
第二节概念与语词/20
第三节概念的内涵与外延/22
第四节概念的种类/27
第五节概念问的关系/34
第六节定义/41
什么是定义/41
真实定义/44
语词定义/48
真实定义与语词定义的关系/50
定义的规则/53
第七节划分/59
什么是划分/59
划分的规则/61
二分法/63
划分与定义的关系/64
习题/64
第三章判断/68
第一节判断的特征/68
第二节判断与语句 /74
第三节判断的种类/77
第四节性质判断及其相互关系/80
性质判断的形式/80
A、E、I、0之间的真假关系/87
第五节A、E、I、0的主项与谓项周延问题/94
第六节关系判断及其相互关系/98
关系判断的形式/98
关系的对称性/100
关系的传递性/102
关系判断的量项/103
第七节假言判断/104
第八节选言判断/113
第九节联言判断/117
第十节负判断/119
第十一节各种复合判断之间的关系/122
第十二节模态判断/124
第十三节几种特别的判断形式/129
习题/133
第四章演绎推理/138
第一节推理的特征/138
第二节推理的种类与演绎推理的特征/142
第三节性质判断的推理：(一)直接推理/144
换质法/144
换位法/146
换质位法/149
附性法/151
第四节性质判断的推理：(二)三段论/152
三段论的定义与组成/152
三段论的规则/153
三段论的格与式/161
三段论的还原/166
省略三段论与复合三段论/168
有关三段论的几个问题/172
第五节关系判断的推理/178
第六节复合判断的推理/182
假言推理/182
选言推理/188
联言推理/191
二难推理/193
几种常见的以假言判断、选言判断和联言判断为前提的推理/198
第七节模态推理/203
习题/206
第五章归纳法/211
第一节归纳法的特征/211
第二节观察、实验与一些整理感性材料的方法/214
观察与实验/214
比较、分类、分析与综合/218
第三节简单枚举法与完全归纳法/221
简单枚举法/221
完全归纳法/222
第四节类比法/224
第五节判明因果联系的方法/227
现象间的因果联系/227
求因果联系的五种方法/229
第六节概率与统计/24l
概率/24l
统计方法/243
应用统计方法时常见的错误/247
第七节假说/249
假说的性质/249
假说的发展/250
假说的作用/253
第八节归纳与演绎的关系/254
习题/257
第六章形式逻辑的基本规律/262
第一节形式逻辑基本规律的一般性质/262
第二节同一律/264
第三节矛盾律/268
第四节排中律/273
习题/277
第七章论证/279
第一节论证及其作用/279
第二节论证的组成/282
第三节论证的种类/288
演绎论证和归纳论证/288
直接论证和间接论证/289
第四节论证的规则/292
关于论题的规则/292
关子论据的规则/295
关于论证方式的规则/297
第五节反驳/299
第六节几种不正当的论证和反驳的手法/303
习题/304
附录逻辑史资料/307
第一节引言/307
第二节古希腊奴隶社会时期的逻辑学说/310
亚里士多德的逻辑学说/310
斯多阿派与伊壁鸠鲁派的逻辑学说/319
第三节欧洲中世纪封建主义时期的逻辑学说/321
第四节欧洲近代资本主义时期的逻辑学说/324
培根的归纳逻辑//324
《波尔罗亚尔逻辑》/327
康德的逻辑学说/332
穆勒的归纳逻辑/335
莱布尼兹到布尔的数理逻辑/339
第五节中国逻辑思想的发展/343
公孙龙的逻辑思想/343
后期墨家的逻辑思想/347
荀况的逻辑思想/350
汉以后逻辑思想的发展/352
补记/356

公孙龙的逻辑思想
公孙龙（约生于公元前325-315，死于前250？）。曾经是赵国平原君
的门客。他的著作原有十四篇，现存六篇。其中《迹府》一篇是后人纂集的
关于他的故事。其他五篇是《白马论》、《指物论》、《通变论》、《坚白
论》与《名实论》。
公孙龙的逻辑思想，主要是关于概念的讨论。他的关于类的理论是有价
值的。其次他还提出了可以看作同一律与矛盾律的雏形的说法。
他的“白马非马”的说法是有名的。仅仅就这一命题本身来看，确实含
有诡辩的性质。但他在《白马论》中所作的关于类与类之间的关系的分析却
并非都是错误的。这一点我们将在后面讲到。
他的关于名与实的关系的理论是建立在他的关于共相的唯心主义哲学理
论之上的。他认为共相是一种独立存在。他的“坚白论”就是企图论证一块
白石头的白色和坚硬性是可以独立存在的。他首先从关于“坚白石”的感觉
来进行分析，企图说明，“坚”与“白”可以互相分离，然后再说明它们可
以离开人们的意识而存在。他说：“视不得其所坚而得其所白者，无坚也。
，拊不得其所白而得其所坚者，无白也。”(《坚白论》)又说：“得其白．
得其坚，见与不见离：不见离。一一不相盈故离，离也者藏也。”(同上)
这是说，看的时候感觉不到坚硬性，而只感觉到白色，这时候坚硬性等
于没有。触的时候感觉不到白色，而只感觉到坚硬性，这时候白色等于没有
。或者感觉到白色，或者感觉到坚硬性。感觉到的与感觉不到的是彼此分离
的。彼此不联在一起，所以说是分离。而分离就是藏在自身之中。(公孙龙
自己解释说“藏”是指“自藏”有相当于“潜存”之意)公孙龙的这两段话
是说坚白石的白色和坚硬性是可以彼此分离而存在的。
他又说：“且犹白，以目，以火见，而火不见；则火与目不见而神见。
神不见，而见离。”(同上)这里所说的“神”即精神作用，也就是指意识；
“火”就是光。这是说，例如白色是靠着眼睛和光看见的。但光本身没有见
物的作用，那么光和眼睛合在一起也不能看见，只能是意识在看见，而意识
本身也是没有见物作用的。所以白色是和视觉分离着的。公孙龙在这里是在
说明白色等共相是可以离开人类的感觉而独立存在的。(公孙龙在这里犯了
一些逻辑错误。因为由眼睛离开了光不能见物和光本身没有见物作用这样的
前提，不能推出，眼睛和光合在一起也不能看见。)
由这一些话可以清楚地看出来，公孙龙主张像“白色”这一类共相是客
观存在的，因之他是客观唯心主义者。
……