中国四大名著讲演录

作者选取中国古典小说“四大名著”，即《三国志演义》、《水浒传》、《西游记》、《红楼梦》，作为授课内容，扼要地介绍了每一部小说名著的故事源流、成书过程、作者和版本的基本情况，深刻地揭示了每部小说名著的辉煌成就。作者的授课重点，一是从“四大名著”的叙事结构切入，深入浅出地阐释“四大名著”丰厚而深邃的文化内涵，以启发人们对历史、对社会、对人生的深刻思考；二是选取“四大名著”中的主要人物形象，进行细致入微而独具卓见的剖析，以促使人们直面自身的人生价值和生存意义，提升自身的精神境界和文化涵养。
　　作为文化宝藏，作为可以不断解读的文本，古代经典往往提出了一系列耐人深思的文化命题和人生命题，吸引着一代又一代的读者去探索，去思考，去解答，在探索、思考和解答的同时提升自身的精神境界，充实自身的文化涵养，丰富自身的生命体验。因此，作者在课堂讲授时，尤其注重表述自身对“四大名著”的阅读体会，以激发学生充分调动个人的整体生命，与经典进行对话，在对话中重新发现经典，也重新发现自我，塑造自我。全书观点新颖，文笔流畅，具有很强的可读性，如行山阴道上，令人应接不暇。

课堂教学是一门艺术，在名师们手中，这门艺术往往呈现出丰富的色彩，放射出迷人的光芒。
在当下的中国，学术著作往往呈现出严肃的面孔，给人的感觉经常是严峻的、冰冷的，咽此，学术著作总是很难理想地实现自身的的接受过程，学术的普及因之受到相当大的负面影响。
学术真的就只有人们意料的那副脸孔么？
我们想作一些积极的探索与尝试。《大学名师讲课实录》丛书因此而出世。
您也许没有机会去聆听这些名师讲课，但有了这样的。讲课实录”在手，就相当于旁听名师讲课，应该是可以弥补一些遗憾的。

郭英德，男，1954年10月生，福建人，文学博士。现为北京师范大学文学院教授、北京师范大学文艺学研究中心副主任，兼任北京大学中国古典文献学研究中心、复旦大学中国古代文学研究中心等国家教育部重点研究基地的学术委员会委员。1996年被评为北京市“培养跨世纪理论人才百人工程”人选者，2000年被评为国家教育部人文社会科学跨世纪优秀人才。长期从事中国古代文学、中国古代戏曲、中国古典文献学、中国古代文化、中西文化比较等方面的研究。著有《明清文人传奇研究》、《中国古代文人集团与文学风貌》、《明清传奇戏曲文体研究》等著作。

导言
第一讲 《三国志演义》概说
一、《三国志演义》的故事源流
二、《三国志演义》的作者和版本
第二讲 《三国志演义》的叙事结构及其象征意蕴
一、结构框架：分合循环的历史宿命
二、情节主线：悲愤感伤的道德信念
三、结构布局：梦幻泡影的虚无观念
第三讲 古今奸雄中第一奇人——说曹操
一、治世之能臣，乱世之奸雄
二、王者气质、政治智慧和枭雄性格
第四讲 刘备和诸葛亮
一、说刘备
二、说诸葛亮
第五讲 《三国志演义》的叙事艺术
一、虚实结合的创作方法
二、叙事结构和战争描写
三、形象塑造和语言特色
第六讲 《水浒传》概说
一、《水浒传》的故事源流
二、《水浒传》的作者
三、《水浒传》的版本
第七讲 《水浒传》与封建文化
一、《水浒传》的三重寓意
二、《水浒传》与政治文化
三、《水浒传》与江湖文化
第八讲 左右为难的人生困境——说宋江
一、宋江只是宋江
二、左右为难的性格特征
三、宋江形象的人格内蕴
第九讲 《水浒传》的叙事艺术
一、描写对象与创作方法
二、富于个性的形象塑造
三、白话艺术与情节结构
第十讲 《西游记》概说
一、《西游记》的故事源流
二、《西游记》的版本和作者
第十一讲 《西游记》的意义结构
一、两个故事与多重主题
二、社会意义：现实世态的讽刺批判
三、象征意义：人生哲理的深刻思考
第十二讲 斗战胜佛孙悟空
一、自在不成人
二、成人不自在
第十三讲 唐僧、猪八戒和沙和尚
一、世俗化的高僧——唐僧
二、美丑兼具的喜剧形象——猪八戒
三、阅读的难题——说沙和尚
第十四讲 《西游记》的游戏笔墨
一、调侃世情
二、形象幽默
三、叙事趣味
第十五讲 《红楼梦》概说
一、曹雪芹的家世与生平
二、《红楼梦》的成书过程
三、《红楼梦》的版本
第十六讲 《红楼梦》的文化意蕴
一、《红楼梦》的创作性质
二、《红楼梦》的哲学阐释
三、《红楼梦》的悲剧意义
第十七讲 贾宝玉和王熙凤
一、富贵闲人贾宝玉
二、女强人王熙凤
第十八讲 林黛玉和薛宝钗
一、少女诗人林黛玉
二、林黛玉的爱情道路
三、说不清的薛宝钗
第十九讲 《红楼梦》的艺术成就
一、复杂的人物描写
二、精巧的结构方式
三、高超的叙事技巧
四、精美的小说语言
附 录
一、雪泥鸿爪——从我的博士学位论文谈起
二、主要著作
三、主要论文
四、学术著作综览
后记

二、说诸葛亮
相比较而言，诸葛亮之所以为历代的人们所称道，也许就因为他更像一
位文人，而不那么像政治家。《三国志演义》小说塑造诸葛亮形象的时候，
融入了非常浓厚的文人气息——包括文人的生活态度和生活理想。
“凤翱翔于万里兮，非梧不栖；吾困守于一方兮，非主不依。”(卷八
《玄德风雪访孔明》)——诸葛亮还没有出场，先由他弟弟唱出这首歌，代
他表明心迹。整部《三国志演义》，从十八路诸侯讨董卓直到刘备被困荆州
，可以说都是在为诸葛亮出场做远铺垫。刘备一顾茅庐，二顾茅庐，都不遇
而返，直到三顾茅庐，才终于请出诸葛亮。诸葛亮“隆中对策”，足不出户
，就能勾勒出“三分天下”的大势，真是出手不凡。此后便是诸葛亮如何辅
佐刘备，施展才华‘，纵横捭阖，可歌可泣的一生故事。
诸葛亮无疑是明智的。在汉末群雄争霸之时，诸葛亮屈居南阳，躬耕陇
亩，以待天时。当时北有“挟天子以令诸侯”的曹操，东有踞长江而窥天下
的孙权，邻居荆州还有汉宗室刘表，但是他却看中了兵不过千、流离失所、
无处栖身的刘备，认定只有刘备才是他一直等待的有道“明主”。事实正如
他所意料，刘备对他推诚相待，君臣投契，如鱼得水，使他得以尽展雄才大
略。
与一般和平年代的官僚不同，诸葛亮是一个非常时代的政治家。他不是
靠老辈子的“门荫”，也不是靠科举考试“鲤鱼跃龙门”，而是靠自己的真
才实学走上政治舞台的。乱世出英雄，三国时期是人才辈出的时代，也是人
才非常受重视的时代。曹操用人的标准是“唯才是举”，选才在当时成了专
门的学问。有个叫刘劭的写了一部《人物志》，专讲“援俊逸辅相之材”和
“役英与雄”的方法。《三国志演义》讲了许多选才、用才以至争才、抢才
的故事，争夺城池甚至都不如争夺人才重要。曹操在攻下荆州后就说：“吾
不喜得荆州，喜得异度(蒯越)也!”(卷九《刘玄德败走江陵》)
诸葛亮在这些人才中是最杰出的，而且他不是坐等着别人来选他、用他
，而是静观形势，选择“明主”，保持着一种在大一统的专制帝国建立以后
人们丧失已久的“择主”的权利。士一旦取得了这种“择主”的权利，就是
获得了政治生活中的自由，真正可以像先秦士人所说的那样，“为帝王师”
，“平交王侯”了。
《三国志演义》浓笔重墨地描写刘备“三顾茅庐”，除了极力夸奖刘备
礼贤下士的品格以外，更重要的还是为了突出诸葛亮的“非梧不栖”，主动
选择。《三国志演义》里写了两个人物给诸葛亮作陪衬：一个是 ……