议论文读写宝典(高中生适用)

书摘
①人生有时颇感寂寞，或遇到危难之境，人之心灵，却能发出妙用，一笑置之，于是又轻松下来。这是好的，也可以看出人之度量。古代名人，常有这样的度量，所以成其伟大。希腊大哲人苏格拉底，娶了姗蒂柏(Xantippe)，她是有名的悍妇，常作河东狮吼。传说苏氏未娶之前，已经闻悍妇之名，然而苏氏还是娶她。他有解嘲方法，说娶老婆有如御马，御驯马没有什么可学，娶个悍妇，于修心养性的功夫大有补助。有一天家里吵闹不休，苏氏忍无可忍，只好出门。正到门口，他太太由屋顶倒一盆水下来，正好淋在他的头上。苏氏说：“我早晓得，雷霆之后必有甘霖。”真亏得这位哲学家雍容自若的态度。
②林肯的老婆也是有名的，很泼辣，喜欢破口骂人。有一天一个送报的小孩子，十二三岁，不识道送报大迟，或有什么过失，遭到林肯太大百般恶骂，詈不绝口。小孩去向报馆老板哭诉，说她不该骂人过甚，以后他不肯到那家送报了。这是一个小城，于是老板向林肯提起运件小事。
③林肯说：“算了吧!我能忍她十多年。这小孩子偶然挨骂一两顿，算什么?”这是林肯的解嘲。
④中国有句老话，叫做“塞翁失马，焉知非福”。林肯以后成为总统，据他小城的律师同事赫恩顿(Hemdon)写的传记，说是应归功于这位太太。赫恩顿书中说，林肯怪可怜的，每星期六半夜，大家由酒吧要回家时，独林肯一人不大愿意回家。所以林肯那副出人头地，简练机警，应对如流的口才，全是在酒吧中学来的。又苏格拉底也是家里不得安静看书，因此成一习惯，天天到市场去，站在街上谈空说理。因此乃开始“游行派的哲学家”(PedpateticSchool)的风气。他们讲学，不在书院，就在街头逢人问难驳诘。这一派哲学家的养成，也应归功于苏婆。
⑤关于这类的故事很多，尤其关于几个名人临终时的雅谑。这种修炼功夫，常人学不来的。苏格拉底之死，由柏拉图写来是最动人的故事。市政府说他巧辩惑众，贻误青年予弟，赐他服毒自尽。那夜他慷慨服毒，门人忍痛陪着，苏氏却从容阐发真理。最后他的名言是：“想起来，我欠某人一只雄鸡未还。”叫他门人送去，不可忘记。这是他断气以前最后的一句话。金圣叹判死耐，狱中发出的信，也是这一派。“花生米与豆腐干同嚼，大有火腿滋味。”(大约如此)历史上从容就义的人很多，不必列举。
⑥西班牙有一传说：一个守礼甚谨的伯爵将死，一位朋友去看他，伯爵已经气喘不过来，但是那位访客还是喋喋不休长谈下去。伯爵只好忍着静听，到了最后关头，伯爵不耐烦对来客说：“对不起，求先生原谅，让我此刻断气。”他翻身朝壁，就此善终。
⑦我尝读耶稣最后一夜对他门徒的长谈?觉得这段动人的议论，尤胜过苏氏临终之言，而耶稣在十字架上临死之言：“上帝啊，宽恕他们，因为他们所为，出于不知。”这是耶稣的伟大，出于人情所不能及。这与他一贯的柞风相同：“施之者比受之者有福。”可惜我们常人能知不能行，常做不到。

①《中华散文名家名作》为散文老园丁季涤尘同志所编，在浩如烟海的新文学文库中；选收现当代名家名作(含台湾、香港、海外)一百八十余家，二育五十余’篇，撷英咀华，萃为一帙，洋洋洒洒，可以看作是“五四”至今的一次散文艺术展览。
②新文学运动的四兄弟：新许、小说、散文、戏剧(后起的还有电影乃至电视剧本)，同气连枝，而各有炎凉际遇。文苑春秋，也像世俗门庭，散文一支，似乎门楣偏低，矜贵不如新许，显赫不如小说，风光不如戏剧影视，却也自独树一帜，别有一番清华气象。散文领域，时空无限；散文触角，巨细不捐。高楼灯火，寻常巷陌，滚滚红尘；奔来腕底；乱花迷眼，群鸥亲人，大千世界，尽在怀抱。天之涯，地之角，泰山鸿毛，灵魂深处，神经末梢，无所不在。有人说散文好写，信手拈来，随意挥洒，还可以借此练笔，便于将来升堂入室，不啻巨型创作的预科。有的以为自己有笔如椽，散文小道，不值一哂。也有人以为散文易写而难工。“五四”一代的前辈来自清，说“散文不能算作纯艺术品，与诗、小说、戏剧有高下之别”。束氏谦谦君子，散丈名家。夫子自道；可能有点自谦的意味，逻辑也稍欠周密，既是艺术，纯杂精粗乏分，高下文野之别，昆仲间同样存在，不独散文为然。散文形似散漫，其实别具机抒，并且要求有更多的含金量。刘知几揭橥作史三长：才、学、识。章学诚认定三者得一不易，兼三尤难，而更增一德字。袁牧以为写诗也须三长，而识为最先，“学如弓弩，才如箭镞，识以领之，方能中鹄。”王国维倡言支学二康质，曰景曰情。当代的董桥兼通中西，说散文须学、识、情，合之乃得“深远如哲学之天地，高华如艺术之境界”。综合诸家，神而化之，当可得散文三昧。
③这部全景式的散丈选集；四海百家，兼收井蓄，不同的年齿时代、风格流派，不同的社会背景、思想倾向，列坐流筋，百态并陈，给读者提供了多维的欣赏空间。读者一可以鸟瞰：通读全编，纵览全局，宏观散文世界的发展变化，如群岳朝天，百川归海，连绵浩荡，来龙去脉，尽收眼底。人文世态的冷暖浮沉，时代潮流的推荡磨洗，也可以由此略见端倪。二可以平视：和素昧平生的作家一一相对，无老无少，无男无女，不侍倾盖论交，如亲謦效，如倾肺腑，文心不同，各如其面，有的渊博，有的深秀，有的严峻，有的真挚，有的隽爽，有的风趣，有的娴雅，有的自然。一卷在手，胸罗万有，能体会多少生命感悟，人间爱乐，世味甜酸。三可以凝睇：心领神会，赏析美文之荚，荚在何处。体貌，风神，襟怀，素质，品藻吟味，大概离不开这些着眼点。而所有这一切；全部体现于抽象的文字符号。司空图品诗，说“不着一字，尽得风流”，历来为人津津乐道。但这句名言，只宜意会，不可粘滞，因为文学的建筑材料只能是文字。要做到韵外有致，弦外有音，也只好通过文字的诱发暗示。白话文运动对中国的现代化进程功高北斗，缺点在于没有把白话文的实用性和艺术性明确区分。艺术性的：白话文，不能以“明白如话”自给自足，应当有声有色有光有味，能静能动能歌能舞，善达意，善表情。?五四”至今，白话文成熟到什么程度，大可在散文中测量深浅。四可以远眺：看纸上烟云，笔下丘壑，宇里风涛。爱憎褒贬，盛慨歌哭，忧患牢愁，，嬉笑怒骂，散文家的心声，常和时代的声音互相呼应，从散文的兴衰中，可以隐然看到一代的政治史、思想史、风俗史、心灵史。五可以澍览：工余无聊，假日休闲，枕边案头，窗前灯下，随兴所至，信手翻阅，神游于广阔无边的多极世界，是最有味有益的消遣。
④也许还可以采取一个特殊的角度，研磨赏鉴厂以拓眼界。台、港、海外的散文，箕豆同根，海天遥望，风土差异，环境不同，西方现代风的浸淫、祖国古典风的涵泳，融会贯通，因此能做到承接“五四”，又由“五四?破茧而出，使散丈艺术别开一境，令人刮目相看。
⑤涤尘长期主持国家文学出版社的散文部门，水耕火耨、备极辛劳。他为人恳挚，作风谨饬，在这本选集里可以，略见其风格，选家是一种遗憾的事业，因为不得不受种种主客观事实的干扰。例如容量再大，终是有限，名家名作，灿烂如星，却并不提供筛选的方便，反而使选家陷于取舍两难之境，而很难避免遗珠之憾。但在读者，总是一件值得感谢的事，尤其是当读书风气日益荒芜的年代。

艺术欣赏的特点，其实不过是借有限却有力的诱导物，让欣赏者利用他们的那些和特定艺术形象有联系的生活经验，发挥想象，接受以至“丰富”或“提炼”既成的艺术形象无形的音乐是给人听的，可是听音乐的人能够觉得看见了其实不在眼前的什么。有形的绘画是给人看的，可是，例如画出了汹涌水势的马远的《水图》，能够使人觉得仿佛听见了什么。我一时找不到适当的词句来说明这种精神活动，姑且把它叫做“再创造”吧。
一切于人民有益而且使人觉得有趣的艺术，它的创造者力图再现生活时，也不漠视欣赏者“再创造”的要求和作用。欣赏者之于艺术的“再创造”，当然和演员之于剧本的再创造不同。他不必像演员那样，把在头脑里构成的形象，利用可以使第三者分明感受得到的形式加以表现。无论如何，欣赏者的脑力活动不可能左右实际上不以人的意志为转移的客观存在。可是，欣赏活动作为一种接受感动以至接受教育的方式或过程，应该说不是在简单地接受作品的内容。对于欣赏者自己来说，当他受形象所感动的同时，要给形象作无形的“补充”以至“改造”。这种精神活动不是一成不变的，更不是毫无限制的，但它是可能的和必要的。宋朝有名的山水画家郭熙，讲究山水画动人的效果，要求画中的山水使人觉得它是可行的，可望的，可游的，可居的。这不只是为了形象真实，让人们相信画里的山水可行、可望、可游、可居，而且，更要紧的是，要求山水画具有强烈的魅力，好比好戏把观众引进戏里那样，把看画的人吸引到作品所构成的境界之中，使他成为无形地在作品中活动的人物。艺术欣赏不简单。看不见林中的庙宇，看得见溪边的和尚；看不见路边的酒店，看得见林梢的酒旌；看不见赶路的行人，看得见待渡的小船；这些似乎不完整的景象，是诱人神往的。依靠某些瞬间现象和自然的一角的描写，使欣赏者联想到没有直接出现在画面上的东西，甚至觉得自己可以进入画里的境界，加强人们和实际生活的联系这种对我们说来是有趣也有益的欣赏活动，习惯的说法叫做“卧游”，也叫做“神游”。假若片面地把素材作为判断艺术技巧的标准，否认欣赏者的精神作用，这些现象就无法解释人们爱说好的山水画有咫尺千里之势；离开了欣赏者，咫尺的山水画，那里来的千里之势的效果呢?
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