东亚价值与多无现代性

一个世纪以来，儒学的命运与中国现代化的进程相消长。在本世纪初打倒孔家店的呼声中，儒学从统治了中国两千年的正统席位上退了下来，而成为学者们书桌上的研究批判对象，然而，随着70年代以来亚洲四小龙的崛起，人们又开始重新审视儒学的价值，尤其是儒学与现代化的关系问题

这本《东亚价值与多元现代性》是著名的现代儒学学派的代表人杜维明先生所编写的，书中阐述了新儒学和旧儒学之间的差别，对产生这些差别进行了详细的分析，对您了解儒学的发展和其他一些学科的相关联系是一本难得的好书。

上 部
引言 周 勤
1 汉学、中国学与儒学
一、国际汉学传统与反汉学的中国学之兴起
二、中国研究与西方主流学科的关系
三、现代性中的传统及其现代化的多元取向
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书摘
周：1989年以后，中国知识分子中回到学术去的呼声很高。这不仅是知识分子彻底边缘化的现实格局使然，更体现了中国知识分子对学术自身价值的重新确认。和五四以来急功近利的救国救民风尚比起来，现在似乎更多的知识分子把心智投入到学术积累和学术规范的建立上。
杜：这不仅没有冲突，而且文化中国的资源要充分发挥，这条路的可行性是非常大的。很多人应该投入这条路。
但是这条路的麻烦在哪里呢?这样的思潮在中国现代史中出现过很多次，但效果并不如预期的那么良好。比如中央研究院刚成立，完全被启蒙心态的工具理性所征服，专心作考据，作材料的排比、堆积，进行科学性，也就是价值中立的客观研究(傅斯年先生曾有把历史语言研究发展到和生物学一样精确的豪情壮语)，而对家国天下大事则不闻不问，正如胡适所说，只搞问题不谈主义。可惜这种看起来很扎实的朴学精神，缺少学术研究的基本动力——自我反思的能力。因此不能成气候，不能成为一个有很大文化影响力的论说。不过，假如你不是被狭隘的工具理性所代表的意识形态所征服，从事建立学统工作，这和有些人要发展宗教体验、发展具有中国特色的基督教神学，有些人要从身心性命之学来发展儒家的内在资源可以配套，那当然是很好的。只怕一开始反思的水平太低，一下子卷入就以为为知识而知识其实是闭门造车的自我设限，而且还不自觉地标示一套意识形态很强的论说，认为只有这才是惟一的学术路线，甚至探索思想或讨论政事都是抛弃学术岗位的旁门左道，这种价值取径即使没有混淆视听，也不利于真正的学术发展，而且如果成为评断学术事业的惟一标准，便有很大的危险性。正因为把政治分得很清楚，清楚到不是特定意义下的学术就没有学术价值，所以反而常常被政治干扰或卷入政治，甚至可能沉溺政治之中弄到不可自拔的地步， 自己却不一定清楚。所以走学术这条路，如果自觉性很高，同时看到还有很多其他的价值要开发，那当然是有意义的，应该可以做得很深。假如认为价值只在此，反而自小门户。
周：杜先生，最后我想再回到儒家的宗教性层面上来。历来对于儒家学说的界定，大多认为它是一个伦理体系或道德哲学，您刚才从儒学对人的反思人手阐发了其特定的超越性及其人世而不凡俗的宗教情怀。作为一种有强烈宗教情怀的文化传统，儒学有没有心理层面的宗教体验?比如像基督教的神启，或圣灵感动一类的经验?
杜：这与我一直在考虑的体知问题有关。表面上看起来这是中国
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