周易通演

张吉良，著名易学专家。

序
代序：《周易》研究新尝试－－读《周易通读》暨《周易哲学和古代社会思想》
凡例　
绪论　
第一编　前史文化背景为《周易》创制提供了基本前提　
　第一章　算筹十进位制及其改进二进位制的发明　
　第二章　原始数筮　
　第三章　老子的本体论和辩证法
　第四章　孔子的人伦学说“仁”和“义”
　第五章　阴阳概念成为一个哲学命题　
第二编　《周易》创制的方法和理论
　第六章　方法　
　第七章　理论　
第三编　《周易》哲学思想，中国哲学的第二个高峰　
　第八章　根本的宇宙观和事物运动的普遍规律　
　第九章　事物的运动发展是一个过程，两个阶段　
　第十章　事物之间的矛盾性和同一性－－“万物睽而其事类”
　第十一章　事物的量的规定性－－“泽灭木、大过”
　第十二章　事物的相对性和其质的规定性
　第十三章　世上无坦途，凡事有艰难
　第十四章　实践是预想的试金石－－“履而泰然后而安”，“物不可以终通”
　第十五章　?t不自重大；预则凡事立；随不系于故
　第十六章　有恒心，坚持正道，有所前进
　第十七章　内明外海，大智若愚
　第十八章　观察人要全面，看本质
　第十九章　论“巽”的辩证法
　第二十章　对争议问题采取讨论的方法
　第二十一章　论批评的重要性
　第二十二章　结论
第四编　《周易》古代社会思想，人类古代社会的第一部实录　
后记　
主要著作介绍

　　文字的发明，看来是从实际需要上产生的数字开始的。《系辞下传》说：
　　“上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸《央》。”
　　“上古”，当是新石器时代。从出土当时的陶器来看，发现许多契数符号，这里称之为“书契”。新石器时代早期是结绳记事，后世“圣人”易之以数字，刻于陶器。百官以之理政，万民以之察事，大概是取法于《夬》。《夬》，乾下兑上，乾为金，刀也，兑为言语，言多少也。这就是把所言之多少，用刀刻之于陶器也。
　　至殷代，十进位制已相当完备，它是一种脱胎于原始契数的算筹位置计算法。
　　殷商或商周之际，为了改进十进位制，就发明了算筹二进位制。不期这一算制简化为两个筹符，摆列很长，难于辨认，乃未为社会所采用而流传于民间，用于原始四象揲蓍。
　　私田奴隶制的政治、经济和社会危机产生了老子的本体论和辩证法，它为封建变革作了思想准备。
　　同时，产生了孔子的人伦学说，“仁”和，“义”，他“追修经术，以达王道，匡乱世反之于正。”
　　阴阳从日光向背的具体概念，上升为“负阴抱阳”的哲学概念，以至于与奇偶数字相结合而成为最高范畴。
　　这个前史文化背景，就酝酿着产生《周易》。

　　“雷风，恒”，此从《恒》卦“寻象以观意”也。然则，人其如之何也?曰，“君子以立不易方”，言君子法之，持之以恒，不改易其道也。
　　“天下有山，遁”，此从《遁》卦“寻象以观意”也。既世道黑暗，故“君子以远小人不恶而严。”言君子以远离小人，不同流合污而严以律己也。
　　“明入地中，明夷”，此从《明夷》卦“寻象以观意”也。然则，“道法自然”(《老子道德经》二十五章)，“君子以莅众用晦而明。”言君子以莅临群众，用晦而明也。
　　“风自火出，家人”，此从《家人》卦“寻象以观意”也，然则，如何教之?曰：“君子以言有物，行有恒，”言君予以言之有物，而行之有恒也。
　　“上火下泽，睽”，此从《睽》卦“寻象以观意”也。然则，既睽矣，其不可以一之乎?曰：“君子以同而异。”言君子以为同而有异也。
　　“山上有水，蹇”，此从《蹇》卦“寻象以观意”也。然则，世事艰难，“君子以反身修德。”言君子以自反努力，积累经验也。
　　“山下有泽，损”，此从《损》卦“寻象以观意”也。哪里有压迫，哪里有反抗，故“君子以惩忿窒欲。”言奴隶主贵族为缓和矛盾，以止怒息欲也。
　　“地中有木，升”，此从《升》卦“寻象以观意”也。 ……