诠释学――它的历史和当代发展
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内容提要：
诠释学作为一门指导文本理解和解释的规则的学科，在以前类似于修辞学、语法学、逻辑学，从属于语文学。可是在20世纪，由于解释问题的普遍性――这种普遍性不仅表现在人文科学领域，而且也表现在自然科学领域，甚至像卡尔?波普这样的认识论哲学家以及像托马斯?库恩这样的科学史家也主张说科学理论总是解释，观察对象具有理论负载，科学不是像实证主义者所认为的那样限制于描述事实，而是必须组织它们、概念化它们，换言之，科学必须解释它们――诠释学已把自身从一种理解和解释的方法论发展成为一种哲学理论。当代哲学诠释学抛弃了那种把自身限制于更基本层次的规范的和技术的计划，它不再教导我们如何解释，而是告诉我们在解释中什么东西发生，正如伽达默尔所说：“我本人的真正主张过去是、现在仍然是一种哲学的主张：问题不是我们做什么，也不是我们应当做什么，而是什么东西超越我们的愿望和行动而与我们一起发生。”
本书是国家哲学社会科学基金项目的研究成果，自1995年立项以来，作者先后完成了《伽达默尔<真理与方法>解读》（山东人民出版社2001年版）、《理解与解释――诠释学经典文选》（东方出版社2001年版）和这本《诠释学――它的历史与当代发展》。 编辑推荐：
诠释学作为一门指导文本理解和解释的规则的学科，在以前类似于修辞学、语法学、逻辑学，从属于语文学。可是在20世纪，由于解释问题的普遍性——这种普遍性不仅表现在人文科学领域，而且也表现在自然科学领域，甚至像卡尔·波普这样的认识论哲学家以及像托马斯·库恩这样的科学史家也主张说科学理论总是解释，观察对象具有理论负载，科学不是像实证主义者所认为的那样限制于描述事实，而是必须组织它们、概念化它们，换言之，科学必须解释它们——诠释学已把自身从一种理解和解释的方法论发展成为一种哲学理论。当代哲学诠释学抛弃了那种把自身限制于更基本层次的规范的和技术的计划，它不再教导我们如何解释，而是告诉我们在解释中什么东西发生，正如伽达默尔所说：“我本人的真正主张过去是、现在仍然是一种哲学的主张：问题不是我们做什么，也不是我们应当做什么，而是什么东西超越我们的愿望和行动而与我们一起发生。”
本书是国家哲学社会科学基金项目的研究成果，自1995年立项以来，作者先后完成了《伽达默尔<真理与方法>解读》（山东人民出版社2001年版）、《理解与解释——诠释学经典文选》（东方出版社2001年版）和这本《诠释学——它的历史与当代发展》。 目录：
前言
第一章 诠释学概念 第一节 诠释学与赫尔默斯 第二节 诠释学学科与诠释学哲学 第三节 独断型诠释学与探究型诠释学 第四节 诠释学的六种性质规定和三大转向 第二章 诠释学的早期发展 第一节 古代诠释学 第二节 中世纪诠释学 第三节 宗教改革时期诠释学 第四节 17和18世纪诠释学 第三章 19世纪的普遍诠释学 第一节 阿斯特的普遍诠释学设想 第二节 施莱尔马赫的普遍诠释学构造 第三节 历史学派的诠释学思想 第四章 当代诠释学的形成（上） 第一节 威廉?狄尔泰为精神科学奠定认识论基础 第二节 胡塞尔的本质现象学和先验现象学 第五章 当代诠释学的形成（下） 第一节 瓦尔登堡的保尔?约尔克伯爵的历史性思想 第二节 马丁?海德格尔的诠释学转向 第三节 汉斯-格奥尔格?伽达默尔的哲学诠释学 第六章 当代诠释学的发展和争论 第一节 贝蒂的作为精神科学普遍方法论的诠释学 第二节 于尔根?哈贝马斯的批判诠释学 第三节 保罗?利科尔的现象学诠释学 第四节 作为实践哲学的当代诠释学 总结 书摘：
随着语言的产生，人类生活出现一种解释的活动。亚里士多德在其《动物志》里曾讲到人类语言有两种不同的任务，即它“说明某物”和“指出某物”。这种“说明”和“指出”就是一种解释的活动。从诠释学观点看，这种解释活动是与语词或文本相关联的，因而说明和指出某物，就是说明和指出该语词或文本的意义，也就是说，当我们解释一个语词或一个文本时，我们总是对它们的意义进行说明。如果我们以对意义的理解作为诠释学的本质特征，那么诠释学的历史史就相当古老，可以说如果不是从《伊利亚特》中的涅斯托耳开始，至少也是从《奥德赛》开始。前者是古希腊远征特洛亚大军最年老的国王，后者则是伊萨卡国王的后代，两者都是以善于言辞、辩词义著称。由于诠释学是以对意义的理解为其特征，所以最早的诠释学是随着意义的探究而发展的。首先出现的一个问题是：语词或文本究竟只有一个意义还是有多种意义，这里出现了两种不同的诠释学。
1，多种意义 古代诠释学首先被用来解释预言和自然现象中神的符号和指示，由于神的智慧总被认方高于人类的认识能力，因而僧侣们都努力作多种意义解释。在他们看来，神的符号或圣经文本都有一种意义丰满(Sinnfülle )或一种意义过剩(Sinüberschuss)，这种意义丰满或意义过剩从来只能部分地被人们汲取出来。正是在这一基础上，古代的诠释学家提出语言或符号至少应有两种不同的意义，即历史性的文字意义(sensus litteralis)和神秘性的精神意义(sensus spiritualis)。历史性的文字意义通过研究一般可以获得，但神秘性的精神意义却难以获得，因为要获得前者，仅需知识，而要获得后者，除了知识外还需信仰，惟有真诚信仰的人才可能与神秘的精神意义沟通，这里似乎预设了知识与信仰是诠释学的基础。在此，我们还可以提到柏拉图的《爱匹诺米篇》，柏氏在此书中把诠释学与占卜术同属一类，也就是说，他把占卜或猜测神的旨意的技术视为诠释学。 诠释学循环不仅被施莱尔马赫用于语法解释，而且也用于心理学解释。语法解释不仅用语词是其部分的词句来决定语词的意义，以及用整个作品来规定语句的意义，最后还把作品本身置人它的语言用法脉络里及它所属的文学行列中，而且对语句、作品、文学行列和语言用法的理解也是由对组成这些较大整体的较小部分的理解所构成。心理学解释不仅把作品置人作者的生活脉络中和时代历史里，而同时也是通过分析个别经验而确立这种生活脉络和时代历史的知识。简言之，不仅每一语法单元必须用整 …… |