王阳明内圣外王的九九方略

本书旨在说明，只要每个人都能好好把握自己，人人皆可成圣雄，就看你肯不肯。若能把智慧与道德很好的结合起来，在任何情况下，都能够发现意义。同时也指出，阳明的谋略其实是种良知美学，在事事物物上“致良知”，让世界充满爱，让世界因人的努力而更美好，而付诸努力的人，就能成为在闲时的圣人，有事时的王者。

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第一章 悍然独往 随机转化
第二章 纸上谈兵 造因成果
第三章 自力更生 全才生存
第四章 圣雄兼修 知行合一
第五章 返本开新 心通九境

书摘
这种态度决定论，“苟利国家，生死以之”是历代志士仁人共奉的格言。
其实，阳明的纸上谈兵是纸上谈“心”。
他对孙子的《用间》虽发了议论，但不获谛解，以为“知此一法，任敌之坚坚完垒，而无不可破，横行直撞，直游刃有余了。总之，不出‘校之以计而索其情’一语。”他对孙子的解读结穴于发窍处，用“校计索情”一以贯之。这已漏出心学自大的毛病，他忽略了孙子劝戒慎用间的一贯思想——用间乃死道是相当危险的。
他一生中最大的憾事就是平宸濠时派学生冀元亨去当间谍，被“国家”当成叛党，蒙冤身死，还不能享受烈士待遇。更有人因冀元亨在宁府，而说阳明先是串通宁王的，见事难成才反而起兵攻讨之。阳明为给元亨辩冤，呼号数年，上疏：宁肯我不要任何封赠，也必须给元亨平反。
阳明不算不仁，元亨不算不智，具备用间的条件，但毫无功效却悲惨不已。这是人治体制常见的“悲剧”，任谁也难游刃有余。
心学能够自大起来，自有其法门：一靠“化约法”；一靠“意会法”。这在纸上谈兵时显得简易直接，轻松漂亮。如他对《仨略》、《六韬》的读法就像伯乐相马“略其斑黄，取其飘 逸”。对“上略”无评，于“中略”只抓“揽英雄”这三个字，并且非常自信地说：“《三略》大义，了然心目矣。”寥寥三五句，即了帐。对“下略”话更少，还是为了应证“端的不出‘务揽英雄’一语。”这除了是心学之英雄万能论的体现，还透露出他后来广招门徒实乃“务揽英雄”的心迹。
化约对象时是体现化约者的心理轨迹的。“意会法”则像诗学审美法了。他读《文韬·文师》只批了一句：“看‘嘿嘿昧昧’一语，而韬之大义，已自了然。”
“嘿嘿昧昧”在原文的意思是韬光养晦，暗中准备，这样才能“其光：必远”。阳明把“韬略”归结为韬晦、阴谋，应该说勾出了其中“玄”意，的确一语破的。号称姜太公的《六韬》和黄石公的《三略》的确是杂家的“术”书，不合阳明之志。他也认为讲阴谋的《六韬》“明是后世奸雄附会成书，读者可尽信乎?”他用的是“理校法”(陈垣术语)，因为“文王圣人，不必言矣，即尚父(姜太公)荐扬，何遂阴谋取胜至此?”
不能嘲笑阳明书生气，他的儒生立场是合理而正义的。因为，“兵者，国之大事”，关系人民生死，民族存亡，国家兴衰。不用正义统帅必成“凶器”。儒家奉行和平主义，孟子耻言齐桓晋文之事。苟子谈兵，受后儒讥评。社会越来越复杂，单靠拒绝的态度纯是迂腐
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