荀子与儒家的社会理想

总序
引言
上篇：荀子社会理想的历史溯源
　一、夏商周：儒家社会理想的历史前提
　二、孔孟荀：儒家社会理想的发生发展
中篇：荀子社会理想的结构透视
　一、君臣父子：荀子社会理想的秩序描述
　二、礼乐刑法：荀子社会理想的规则设定
　三、天道性命：荀子社会理想的价值依归
　四、君子人格：荀子社会理想的主体呈显
　五、附论：荀子的乐论与性恶论
下篇：荀子社会理想的实践影响
　一、荀学与汉代政治
　二、荀学与宋明理学
后记

“尧舜之道，孝弟而已。”儒家的基本精神体现在他们对尧舜禹汤文武周公的三代之治的阐发中。夏商周的血缘宗法社会特征，是儒家社会理想形成的基本前提。
夏以前的历史笼罩在一片神话传说的云雾中。按传统儒家的观点，那是“天下为公”的大同世界，基本特征是传贤不传子。《论语·尧曰》中有一段话：“尧曰：‘咨尔舜，天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。舜亦以命禹。”’这就是广为流传的所谓尧；舜、禹的禅让之说。后来《孟子·万章上》中有更生动的叙述，可显然，这种叙述只能理解为儒家社会价值理想的投影，不足以为信史。
夏也叫大夏，原为地名，自启凭借父禹的基业夺取政权使之成为确定某一姓氏的天下之后，遂成为一个朝代的名称。夏“自启而下，一姓传了十六世，包括中间被羿、浞夺去政权的一个时期，共四百六十年左右”。夏代具有明显的从《礼记·礼运》所谓“大同”社会向“小康”社会过渡的性质，原有的政权传贤原则与自启开始的新的传子原则始终存在着斗争、冲突。夏代初、中期发生的羿、浞构乱，就是这种斗争的重要体现。
殷代社会结构分大邑、族邑、属邑三级，各族部族所组成的方国。邑，骨文作“名”“口”像疆域土地之形，从“口”从“人”(侯外庐以为此“人”为跪形，应属奴隶)，会意为人所集居之所。当其之时，一般情况是邑外谓郊，郊外为野，野外是林。邑很分散，相互间隔着大片大片的森林草地和田野。传说古时有万国，其所谓国，指的当即此种之邑。这些城邑相互间最初都各自独立而互不隶属。可以设想，这样的邑或曰国不可能是很大的。据认为这些以城邑为标志的古代所谓国，即使到了汉代，也仍然存在着其后裔，这就是无数被称作“亭”的小自
治体。宗邑、大邑，侯外庐认为是指邦国的经济形态。《商书·盘庚》中描写了“作邑”立国的情形：“天其永我命于兹新邑”，又称“予若吁怀兹新邑，亦惟汝故”；又称“用永地于新邑”。

礼在西周时期本是高踞于各等级、各区域之上的超然的行为和价值规范，所谓“怀德维宁”，但城邦的地缘化国家化及其崛起，对周礼造成了毁灭性的冲击。纵的方向上，诸侯大夫等城邑领主凭渐渐积蓄的实力而大有脱离、僭越天子之势；在各城邦内部，大宗小宗的继宗继祢关系也越来越不稳固。横的方向上，各诸侯间的同宗兄弟平衡友谅关系，被不断的征伐、结盟、侵夺、肢解所取代。礼制的崩解，是随着社会经济状况的变化而发生于实际结构功能的层面的。在观念文化的层面，作为漫长历史 ……