生命之树--与中国民间俗艺术

本书以人类的基本意识――生命意识――为基点，论述了中华民族生生不息的本原哲学的观物取象――生命之树文化。
作者上溯中华民族5000年的历史长河，跋涉大江南北，终于剥离出中华民族生命之树所蕴涵的生命意识，并捕捉到它蜿蜒潜伏于民间的蛛丝马迹。

引言
第一章 人类植物崇拜与中国生命之树
中国古史传说中的“不死之树”
天梯“建木”
“若木”、“扶桑”与太阳生命之树
太阳树与太阳鸟
太阳树、太阳鸟与后羿射日
树神句芒
社树、桑山、桑林与桑林之会
社、社树与生命生殖崇拜
第二章 中国原始社会的植物神?o崇拜
大地、森林――人类的母亲
植物神?o观念的全面形成始于原始农业社会
神农炎帝与农神后稷
中国原始农业社会五大文化区的生命之树与植物崇拜
第三章 河姆渡人的太阳、太阳鸟崇拜，通天华盖崇拜，生命树崇拜与水盆植物崇拜
7000年前的丹凤朝阳
连体凤凰华盖――对鱼华冠华盖
河姆渡人的通天观
对鱼生命树、双猪生命树
河姆渡人的水盆四叶花苞崇拜
“十”字太阳纹与鸟喙“万”字太阳旋转纹编轮
长江下游宁（波）绍（兴）平原民艺民俗中的河姆渡文化实地考察
第四章 从河姆渡到大汶口
大汶口人的太阳鸟图腾崇拜
大汶口人的太阳、太阳花崇拜
大汶口人的太阳、桑山崇拜
……
第五章 民俗与民间艺术中的水盆（水瓶）生命之树（生命之花）崇拜
第六章 由河姆渡、大汶口到商周玉器、青铜器饕餮生命树
第七章 由饕餮生命树到民间“鹿头花”
第八章 半坡人的桑山华盖
第九章 太阳之华（花）――庙底沟彩陶
第十章 西北甘、青高原的太阳崇拜
第十一章 从新疆到河西走廊的太阳羊角与生命之树崇拜
第十二章 殷商时代巨大的青铜生命之树
第十三章 战国、两汉的扶桑树与后羿射日
第十四章 世俗文化的生命之树
第十五章 中华民族的原始宇宙观与中国建筑
第十六章 中国民俗与民间艺术中的生命树崇拜历史文化遗存
第十七章 人类的生命之树
第十八章 人类的生命意识与生命之树崇拜
图版目录

书摘
大地、森林是人类的母亲。采猎阶段早期的童年时代的人类栖息在森林的怀抱里，吃着她赐予的乳汁——果实、根茎——赖以生存。恩格斯说：“这是人类的童年，人还住在自己最初居住的地方，即住在热带的或亚热带的森林中。他们至少是部分地住在树上，只有这样才可以说明，为什么他们在大猛兽中间还能生存。他们以果实、坚果、根茎作为食物。”这个时代
在我国就是占史传说中的有巢氏时代。《庄子·盗跖》说：“古者禽兽多而人少，于是民皆巢居以避之。昼拾橡栗，暮栖木上，故命之曰有巢氏之民。”《韩非子·五蠹》说：“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇；有圣人作，构木为巢，以避群害，而民悦之，使王天下，号之曰有巢氏。”这个“昼拾橡栗，暮栖木上”的巢居食果时代，正说明人类童年的生存繁衍对于树木植物的依存关系。我国云南元谋人(170万年前)、陕西蓝田人(65～80万年前)和北京人就处于这个时代。北京周口店遗址出土的朴树籽，说明植物采集是北京人的主要食物
来源。那时附近还是松柏参天，高大的栎树和朴树为他们提供了生存繁衍的条件。传说云南碧江县的怒族祖先经历过用木棍、石头打碎野果生吃的时代。与此相联系的是他们的祖先曾经居住树洞的传说。云南西双版纳傣族传说中有“山神树的故事”，就是远古巢居的折光。
经过漫长的时期，原始人类进入旧石器时代晚期。原始人群逐渐形成了母系氏族社会，我国两万多年以前处于采猎阶段晚期的山顶洞人，继续住在北京人居住过的周口店附近。虽然渔猎已成为他们的重要经济生活，但是植物采集的果实和块根，仍然是他们赖以生存的主要生活资料。
“从死者尸骨上布有赤铁矿的粉粒和随葬器看来，那时已经有了原始宗教观念。据了解，一些近代仍处于原始社会阶段的氏族部落中，有的认为红色代表血，是生命的来源和灵魂的寄生处；有的认为人死后，灵魂就离开肉体到另—个世界去，过着和人间同样的生活。山顶洞人对下室死者的安排，正是上室生者生活的写照。”可以认为，由于万物有灵原始宗教观念的诞生，植物树木作为神祗崇拜和图腾崇拜的观念在这个时期已经诞生。

山东莒县陵阳河墓葬放在死者头部左侧的陶尊颈部朱绘符号四叶左右分开，中心为圭形，下为倒梯形长方框水盆的组合图案，其源就是浙江余姚河姆渡陶块刻画符号四叶左右叶分开、中心为花苞、下为长方柜水盆符号的发展。所不同的是，河姆渡为花苞植物形态的生命符号，大汶口则脱离植物形态
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