印度佛学源流略讲
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内容提要：
本书是作者受原中国科学院哲学社会科学部的委托，在1961年开办为期五年的佛学班上所授用的讲义稿。 印度的佛学思想开始流行，是在公元前5世纪，以后逐渐扩展发达起来，一直到公元10世纪大乘佛学在印度衰微，前后经历了一千五百年。 在这漫长的时期里，印度佛学的学说本身也经历了好几次大的变化：由原始佛学到新派佛学，再后又发展成大乘和小乘，大乘本身也还分初、中、晚期之分，这是很明显的几个阶段。本稿将印度佛学分为原始佛学、新派佛学，初期大乘佛学、小乘佛学、中期大乘佛学和晚期大乘佛学六个阶段，根.....
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像世界上任何其他的宗教一样，佛教的缘起充满了原始的神秘气息，幽深广远。今天，"贪"，"嗔"，"痴"，"觉悟"，佛教的一些名词已被汉语广泛使用。再回过头去，重新审视最原始的佛教历史，理清源流，做一些教义的探求，使我们得以明白"其所以然"也是大有裨益的。本书是我国第一部原原本本讲述印度佛学史的著作。
目录：
整理者说明
绪论 第一讲 原始佛学 第二讲 部派佛学 第三讲 初期大乘佛学 第四讲 小乘佛学 第五讲 中期大乘佛学 第六讲 晚期大乘佛学 附录 书摘：
释迦在其四谛学说里，贯穿着他的不彻底的缘起论宇宙现。在释迦当时，指导人生归宿的学说有两类：一是婆罗门，认为人由梵天而来，是神我的转化，谓之“转变说”。一是六师，认为人是许多元素凑合的(如顺世派的主张)，谓之“积聚说”。释迦反对上述两派，主张“缘起说”，以为世界现象，都是因果相互联系，相互依存，互为条件的。佛典中常用束芦来比喻这种关系。如果用这种观点解释宇宙现象，说明宇宙规律是缘起，那是具有辩证法因素的。但是，释迦的理论不是来自对宇宙的观察，而是从人生过程发现这种现象，并以此去论证人生关键问题。他把人生划分为好多部分，经中记载的有五分、九分、十分、十二分等。讲得较多的特别是北方所传的十二分，称十二因缘，后来大乘就把它固定下来，即无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。这种结构，可以无明缘行为例：无明为缘引起行。由此得出一个公式：此有故彼有，此生故彼生。而依此次序构成了因果的联系。后世把十二因缘同轮回联系来讲，就有小乘的三世两重说：过去世(因)→现在世(果、因)→未来世(果)。大乘的两世一重说：过去世(因)→现在世(果)，或者现在世(因)→未来世(果)。这种说法，有其合理的一面，现象之间，原是彼此联系，可以从中找出它们的因果关系。比如，老死是结果，根本原因就是有生。从经典记载中看，释迦观察人生正是从老死开始推演出十二因缘来的。四谛中以集谛的贪欲为主，十二支也以爱欲为根本，要求解脱必须从爱欲着手。释迦认为爱欲总是得不到满足的，而人又总是要无限地去追求，这就必然产生痛苦。其实，他只看到一种表面现象，没有看到社会的阶级本质，在阶级社会里广大的劳苦人民连最低生活需要都求之不得，他们的要求是正当的，不能也归结为不应有的爱欲。另外，当时奴隶主们贪得无厌的行为，对释迦形成爱欲是痛苦之本这一论点也不无关系。但是他把奴隶主贪婪的行为与受剥削受压迫的广
大劳动人民的正当生活要求混为一谈，统看成是爱欲，因而对这个问题就不可能有正确的解答。他不得不求助于业力说，把痛苦看成是人们先前所作所为留下的必然结果，是无法改变的事实，也就是说，肯定现实痛苦的合理性。 释迦认为人的行为与业力有关。“行”是支配人们有目的行动的意志，本质也就是业力。“业”有三种：身、门、意，如果进一层追问，“业”是由什么决定的?他的答复是由“尤明(无知)”。众生对什么无知?释迦认为人生是无常的，终归要消灭的，众生却要求它常， …… |
