文艺学与方法论

本书对文艺学方法论的研究突破了评介式、注释解说式模式，而从宏观与微观、历时与共时、总论与分论、人文与科学等多维度建构多样、综合、整体化的文学研究方法体系；在恪守马克思主义世界观和方法论的基础上， 以新的视角、新的思维方式、新的研究手段对马克思主义文艺学研究成果和研究方法，诸如系统论、控制论、信息论、数学理论和耗散结构重论等多种视角阐释马克思主义文艺学的理论系统和框架体系，揭示了作为人文科学的文艺学和自然科学的相通性，以证实文艺与科学的遇合的必要性、必然性与可行性；本书还对20世纪最具有代表性的社会历史方法、俄国形式主义方法、结构主义方法进行了梳理与研究，以期博采众长， 建构当代的、开放的、科学的、系统的新世纪的文艺学方法论。

冯毓云，女，1943年生，现任哈尔滨师范大学中文系文艺学专业教授、文艺学科带头人、=硕士研究生导师，全国毛泽东诗词研究会理事、黑龙江省文艺评论学会理事，黑龙江省作家协会会员。 曾主编《黑龙江特色作家研究丛书》，参与组编《马克思主义论著选读》、《文学概论辅导》和《美学与美育》教材，并获1999年黑龙江省优秀成果一等奖，享受国务院特殊津贴。

第一章破译斯芬克斯谜
第二章艺海风标
第三章诗学与科学的配合
第四章突起的异峰

书摘
第一，传统方法存在一定的猜测性、假设性，缺乏科学性。抽象的哲学思辨方法的致命弱点是把文学艺术作为哲学的附庸，用某种先验的哲学观点和体系解释文学艺术，一旦两者不符，便将文艺削足适履。同时它所遵循的逻辑论证原则是从一般推出个别，一旦大前提错了，结论也就错了。这种方法有较大的猜测性和假设性。印度学者N．K．简恩说：“从科学的观点看，这种方法已过时，运用这种方法，人们推测出一般陈述(假说)，并据此演绎出许多陈述。倘若每个演绎出来的陈述都被实验证明是正确的，它就支持了假说。倘若情况并不是如此，则暴露出这个假说的局限性。”
事实也是如此。从科学认识史上看，中世纪基本研究方法是演绎法，一切以圣经、教父和亚里士多德的理论为出发点和归宿，不能越雷池一步。但是到了文艺复兴时期，哥白尼运用观测实验的科学方法，推翻了托勒密地心说，而建立了日心说；刻卜勒发现了行星运动规律；塞尔维和哈维发现了血液循环，推翻了传统观念。从文艺学研究史看，培根以科学实践观和归纳法把“美学由玄学思辨的领域转到科学领域”，“对审美现象进行心理分析”；而黑格尔运用抽象的哲学思辨法，导出了文学“是理念的感性的显现”的错误结论。所以，抽象；的哲学思
辨法存在着较大的猜测性和假设性。而中国所采用的现象描述法，虽能从感性经验人手，以“极精炼而又隽永的语言点出关键”，其中也不乏“极明亮的思想火花”，但是它是十种猜测的、笼统的、直观的方法，缺乏思辨色彩，因此猜测性、假设性更大。归纳法较之演绎法有更多的积极意义，但归纳法的产生是建立在经验主义基础上的，强调“感性认识和理性认识统一，
甚至抹杀二者的差异”。因此不免流于经验，缺乏理性、科学性。
第二，归纳分析和综合分离。分析和综合、归纳和演绎，是辩证统一、互相提供前提的思维方法。归纳是演绎的基础，为演绎提供根据，而演绎又为归纳指明方向，提供前提。但是，
由于历史条件的局限和哲学观点的分歧，历史上产生的演绎法和归纳法，长久以来争论不休，各执一端。文艺学研究领域中形而上学方法与形而下学方法的论争，就是认识史上这两种方法争论的反映。黑格尔在《美学》绪论中对此有过总结。他说：“谈到科学研究的方式，我们就走到两个相反的方式，每一个方式好像都要排除另一个方式，都不能让我们得到圆满的结果”。“一方面，我们看到艺术的科学只围绕着实际的艺术作品的外表进行活动，把它们造成目
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