日神与酒神

本书内容：正襟危坐的思想、文明与文化、中国与西方、传统与现代、城市与乡村、左道旁门的学术、图腾与血腾、哲学与男女、因果与阴阳、建构与解构、缘木求鱼的探索、人文与学术、价值与方法、积淀与突破、风捉影的描绘、诸子的容毅、文豪的举止、奇人的轶事。

陈炎，男，1957年11月22日生于北京，1978年考入山东大学中文系，先后获文学学士、文学博士学位。现为山东大学教授，文艺学博士生导师，教育部重点科研基地山东大学文艺美学研究中心副主任，《文史哲》杂志副主编，哈尔滨师范大学特聘教授。主要从事文艺学专业、美学方向的教学、科研和编辑工作，兼及中国传统文化的理论探讨和文学批评活动。曾在国内外学术刊物上发表论文百余篇；主要著作有：《积淀与突破》（广西师范大学出版社1997年版）《中国审美文化史》（山东画报出版社2000年版全书主编及第三卷作者）《多维视野中的儒家文化》（中国人民大学出版社1997年版）、《反理性思潮的反思》（山东大学出版社1994年版）、《中西比较美学大纲》（安徽文艺出版社1992年版，与周来祥合著）、《美学与社会犯罪》（春风文艺出版社1994年版，与李有祥合著）。

文明与文化是两个概相联系又相区别的概念：文明是指人类借助科学、技术等手段来改造客观世界，通过法律、道德等制度来直辖市群体关系，借助宗教、艺术等形式来调节自身情感，从而最大限度地满足基本需要、实现全面发展所达到的程度；文化是指人在改造客观世界、在协调群体关系、在调节自身情感的过程中所表现出来的时代特征、地域风格和民族样式。

第一章：正襟危坐的思想
一、文明与文化
二、中国与西方
三、传统与现代
四、城市与乡村
第二章：左道旁门的学术
一、图腾与血腾
二、哲学与男女
三、因果与阴阳
四、建构与解构
第三章：缘木求鱼的探索
一、人文与学术
二、价值与方法
三、积淀与突破
第四章：捕风捉影的描绘
一、诸子的容毅
二、文豪的举止
三、奇人的轶事
后记

书摘
F
相反。由于感性与理性分裂得不够彻底，使得中国传统的“民族文化结构”与西方世界刚好形成了鲜明的对比。在我们这里，体育和科学都不发达，突出的却是感性与理性相结合的艺术与工艺。
如果说，西方体育事业的发达是与狄俄尼索斯式的肉体沉醉有着內在联系的话，那么，中国体育精神的薄弱則不得不归咎于老庄清静无为、与世无争的人生态度．与酒神精神相比，道家在限制纵欲主义的同时，也就限制了正常欲望的满足；在限制反理性之冲动的同时，也就限制了必要的感性冲动。老子主张： “我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”（《老子·六十七章》）这种拒绝冒险、回避竞争的态度显然与竞技性很强的体育精神是相互排斥的。
当然，我们并不否认，老、庄思想中也有许多关于修身养性、益寿延年的內容，这些內容通过以后的道教，对于以吐纳导引为特征的气功与武术等中国式的健身方式都曾产生过重要的影响。但是，这种强身健体之术与严格意义上的体育是有重要区别的。从积极的方面看，这种活动不以健康以外的竞争为目的，不去追求某种超平常态的体能和叹为观止的对抗，因而便不会导致身体机能的片面发展，也下会带来某些不必要的危险和牺牲。然而．从消极的方面看，这种活动既不构成人对自然的挑战。也不构成人与人的抗衡，因而既弱化了竞争的机制，也弱化了冒险的热情。
现在大家都在探讨中国足球上不去的原因，然而在我看来，这一原因不能仅从体能、经验和制度层面去寻找，还应在更深的民族心理层面上去探求：看看我们的内心深处是否缺少着一种使足球成其为足球的狄俄尼索斯式的感性冲动。
G
扩而言之，道家精神对于感性冲动的限制之于我们民族的消极影响就绝不限于体育本身了。翻开我们民族的辞典，到处可以看到知足常乐、能忍自安、无为人先、不耻人后、吃亏是福、难得糊涂、激流勇退、逆来顺受等格言名句。这种蔑视竞争意识、压抑冒险热情的文化氛围，不仅使民族的体育事业难以腾飞，而且给整个民族的发展带来了深深的惰性。长期以来，正是这种无形的惰性缠绕着东方巨人的身躯，使我们缺乏西方民族那种能动地变革现实生活的感性冲动，缺乏那种将自我放在自然的对立面上、以人的血肉之躯与物质世界相抗衡的勇气，缺乏求新的渴望与冒险的热情，而总是陶醉在所谓“宁静以致远”、“以不变应万变”的格言之中。
因此，尽管道家思想中确实有一些反对趋炎附势、强调
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