存在主义的大师们
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内容提要：
存在主义没有一套完整的理论，但却牵扯了形形色色的思想家和哲学家。克尔凯郭尔、别尔佳耶夫、萨特、阿尔贝?加缪、马塞尔……本书重点研讨存在主义思潮的起源和社会作用，研讨存在主义中哲学和文学的关系。并度图对存在主义世界观进行马克思主义的批判。存在主义：是哲学、文学不是宗教？阅读本书，在了解存在主义大师们的基础上，更有助于批判性地思考和回答这个问题。
编辑推荐：
本书重点研讨存在主义思潮的起源和社会作用，研讨存在主义中哲学和文学的关系。并度图对存在主义世界观进行马克思主义的批判。存在主义：是哲学、文学不是宗教？阅读本书，在了解存在主义大师们的基础上，更有助于批判性地思考和回答这个问题。
目录：
导言
真情与存在主义故弄的玄虚 迷惘者的先知――索伦?克尔凯郭尔 克尔凯郭尔的基督教和无神论后继者 加布里埃尔?马塞尔的幻想 “马塞尔主义”的关系种种…… 马塞尔与神秘主义传统 阿尔贝?加缪 伊曼纽尔?莫尼埃的人格主义 存在主义与天主教小说 跨掉的一代 结语 存在主义：哲学、宗教、文学 书摘：
在精神中枢的童年时代，当他已认识到人生，并且失去田园诗般的感觉，失去和谐感以及存在的稳定感时，他对只求苟安者的生活的反抗，对后者饱食终日无所事事的蔑视，就会在讽刺中得到反映。他渐渐成为一个爱美的人，他鄙视生活，否定存在，同时却赞美虚无，讴歌一鳞半爪的、瞬间的愉快和激动，讴歌短暂的肉体快活。人生是一片荒漠，而昙花一现的快活是荒漠里易逝的绿洲。总之，爱美的人是快乐主义者，不论什么，诸如精神和谐、艺术美或肉体满足，都能使他感到快乐。克尔凯郭尔所有进一步的分析都旨在证明，空虚和苦闷的源泉植根于在瞬间寻找永恒。在一鳞半爪的肉欲生活中寻找完满。因为这是坚决拒绝绝对价值，是离开上帝的现实，所以克尔凯郭尔声称，这种拒绝和离开，会不断产生烦恼和绝望。
既然把生活归结为昙花一现的、直接的、易逝的肉体满足，人的根基就微不足道了，他与永恒就绝了缘分。克尔凯郭尔通过回忆柏拉图笔下的菲列布，在《非此即彼》一著中证明，单纯追求转瞬即逝的肉体快活和惬意心境的生活，就像一只有窟窿的、没办法灌满的高水罐。伴随着这种审美生活态度的狭隘的憧憬，使烦恼、绝望和忧郁油然而生。自私的贪欲，部分表现为无止境地渴望自己占有物品；这种永无止境的贪欲，又是上述生活态度本身造成的孤独感的一个原因。《非此即彼》中明确阐述的这个思想，此后成了基督教存在主义体系（不妨回顾一下马塞尔的《存在和有》）不可分割的组成部分。对剥削制度下由于取消了人道主义的社会联系而产生的个人利己主义生活态度，所作的这种唯心主义的歪曲了的批判，在基督教存在主义体系中执行着双重的意识形态职能。这种批判敏锐地注意到生活态度、价值标准、职业类型以及社会威望原则所固有的非人道化的重大问题，以便而后减弱批判的锋芒，用禁欲主义——神秘主义的憧憬同所有这一切抗衡。克尔凯郭尔问：那些向平庸的生活屈服的人情况怎样了？他回答说：他们在日常义务、劳动、为家庭及社会谋福利的漩涡中，失去了真正的个人的存在。 所以，照克尔凯郭尔看来，世俗的伦理观，由于迫使人们在实现道德价值的过程中谋求幸福，因而成为人的真正存在的第二个敌人。持有这种态度的人，力图通过在家庭，在工作岗位，在实业界或政界，实际履行自己的社会责任而自我确证。但是，这种循规蹈矩的小市民固有的实用的现实主义，失却了崇高目的；这些毫无秩序的努力没有内在的意义，它们是荒诞不经的，像上述审美态度一样，最终必然会产生恐惧、 …… |