文学史学包括两大方面：一是对文学史研究的进程加以历史的梳理，这就是我们这里所说的文学史学史；二是对文学史学科的原理、方法作出理论的概括，可以称之为文学史学理论或文学史学原理。史学原理和史学史构成了文学史学的基本范围，它们都是建立在对文学史研究进行综合考察在基础上的。除此之外，也可以就个别史家或文学史著作加以评论，这就叫史学批评，不过史学批语的着眼点不是倾向于史，便是倾向于论，归根结底仍从属于史学史或史学原理。以上两大板块的划分自然极其粗略，进一步考虑，似可再细分为若干层面……
中国文学史学史(全三册)
内容提要 ：
编辑推荐 ：
作为文学史研究的研究，文学史学包括两大方面：一是对文学史研究的进程加以历史的梳理，这就是我们这里所说的文学史学史；二是对文学史学科的原理、方法作出理论的概括，可以称之为文学史学理论或文学史学原理。史学原理和史学史构成了文学史学的基本范围，它们都是建立在对文学史研究进行综合考察在基础上的。除此之外，也可以就个别史家或文学史著作加以评论，这就叫史学批评，不过史学批语的着眼点不是倾向于史，便是倾向于论，归根结底仍从属于史学史或史学原理。以上两大板块的划分自然极其粗略，进一步考虑，似可再细分为若干层面……
目录 ：
导言
第一卷 传统的中国文学史学 绪论 第一编 传统文学史学从萌生到初步综合 第二编 传统文学史学的转型、拓展与总结 第二卷 中国文学通史与断代史的产生与演变 绪论 第一编 中国文学通史编 第二编 断代文学史编 第三卷 各类文学专史的形成与繁荣 第一编 各类韵文史编 第二编 散文史编 第三编 小说史编 第四编 戏曲史编 第五编 中国民间文学史、俗文学史和民族文学史编 第六编 批评史编 第七编 区域文学史与其他专史编 结束语 书摘：
书摘
“诗言志”可分为“献诗陈志”和“赋诗言志”：“献诗陈志”是指公卿列士向上陈诗， 抒发一己之怀抱，“非关修身，即关治 国”，故言志“不出乎讽与颂，而讽比颂多”；相反 ，“赋诗言志”则只在外交酬酢场合“言一国之志”，自然“颂多讽少”，不过也有言一国之 志而流露诗人之志，使听诗者借以“观志”、 “观人”。这样看来，“言志”在当时乃侧重 于抒写与政教伦理相关的思想抱负，是“美刺”与“表德”的统一，所以统治者才以《诗》作 为教化子弟修身立德的教材。楚贤大夫申公曰：“教之《诗》，而为之导广显德，以耀明其志 。”明确提示诗歌在人格修养上的教化作用。孔子亦云：“《诗》可以兴，可以观，可以群， 可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”从多方面触及到诗歌的社会作用，然 结穴点仍在于“事父事君”的政教礼制。循此而下及于汉儒，更是在教化意义上对“言志说” 做了系统的总结和发挥。《毛诗序》首先将“志”、“情”并举：“诗者，志之所之也，在心 为志，发言为诗。情动于中而形 于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不 足。不知手之舞之，足之蹈之也。”此处的．‘情”自非审美情感，而是儒家所倡导的以“礼 义”为核心的伦理情感。在汉儒眼中。诗仍要“发乎情，止乎礼义”，只有合乎“礼义’’之 情，才能与“志”并举。这与其说是两者并举，还不如说是把“情”纳入到“志”一“礼义之 道”中。于是，“诗言志”终被衍化为“经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗”这样一 套完备的风教纲领，影响和制约着中国文学史达两千年之久。 史官文化不仅在观念上促成中国文学在现实上总脱离不了政教伦理，而且由于其自身的学术包容性，致使中国文学在发展过程中，始终处于文学与非文学因素相互交织的状态，形成了一种独特的杂文学体制。先秦时期，“文学”一词虽已出现，但范围所指却是整个学术文化。《论语·先进》述及孔门四科，其中提到：“文学：子游，子夏。”邢禺《疏》释日：“若文章博学则有子游、子夏二人。”扬雄《法言·君子篇》也说：“子游、子夏得其书矣， 未得其所以书也。”这都是说子游、子夏承传了孔子学术文化方面的成果。先秦典籍中还谈到“文”，也是指整个学术文化。《论语◎学而》：“行有余力，则以学文。”《雍也》：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣。”《述而》：“子以四教：文 …… |
你读过这本书吗？
图书城书评：
图书城书列：
更多图书...
|