清代弘阳教研究――中国社会科学院青年学者文库

明清两朝社会的一大特色就是各种名目的民间宗教结社纷纷涌现，遍及全国各地，活动频繁，对中国社会各个层面都产生了一定的影响。因此，民间宗教会社研究是明清史研究中的一个重要方面。本书作者参阅大量文献资料，经过周密思考、分析，并广泛吸收国内外学者的研究成果，对清代弘阳教的创立、教主的生平、经卷、教义教规、教派的主要活动做了较完整的描述，澄清了以往的一些历史疑点。本书可以说是继马西沙先生《清代八卦教》之后这一领域的第二部专著，填补了研究的空白，标志着民间宗教结社研究在深度、广度上的发展和突破。
本书运用多角度、全方位、宏观与微观相结合的研究方法，并尝试借用社会学、人类学的某些理论和方法，开阔了思路眼界，使全书视角新，立足点高，而由于个案研究又十分出色，极见史学功底，则给读者留下了耳止一新且确凿可信的深刻印象。

宋军，1965年生，1983-1994年先后在北京师范大学、中国人民大学获文学学士、历史学硕士、博士学位。其间，曾于1992-1994年经教育部派遣赴日本筑波大学历史?人类学研究科留学。先后任职于中国人民大学清史研究所、中国社会科学院历史研究所，研究领域为明清宗教结社史、基督教会史。

本书运用多角度、全方位、宏观与微观相结合的研究方法，并尝试借用社会学、人类学的某些理论和方法，开阔了思路眼界，使全书视角新，立足点高，而由于个案研究又十分出色，极见史学功底，则给读者留下了耳止一新且确凿可信的深刻印象。
――张弘 （中国人民大学清史研究所副所长、教授）

弘阳教是明清民间宗教中传播很广，影响较大的教派之一。以弘阳教为课题撰写专著，在明清民间宗教研究中具有典型意义。……本书包括民间宗教理论探讨，弘阳教源流、创教教首、经卷、教案、起义及其影响等等，内容系统、丰富，创见很多而可信。如，关于三教思想是民间宗教传播过程中作用的分析，弘阳教教祖的考证等，都给人很深的印象。可以说，本书标志着民间宗教研究更加深入、细致的新阶段，堪称这方面研究的一项优秀的新成果。
――何龄修 （中国社会科学院历史研究所研究员）

《清代弘阳教研究》序
序章：宗教结社――“越轨”亚文化群体
第一章 有关弘阳教的先行研究
第二章 弘阳教教祖考
第三章 韩太湖的修行经历
第四章 弘阳教的创立
第五章 弘阳教的支派及传承
第六章 弘阳教经卷与信仰
第七章 乾隆朝弘阳教案及其分析
第八章 弘阳教与紫禁城之变
第九章 嘉庆年间京南地区乡村社会生活的若干侧面
第十章 嘉庆“癸酉之变”后京畿地区流言浅析
第十一章 癸酉之变后的弘阳教案
余论 一个乡村行脚医生的呈控
附录 参考文献举要
后记

书摘
宗教结社的内在要素还包括宗教的感情或体验，也可称之为宗教经验即宗教信仰者对于神圣物(神、神圣力量、神性物)的某种内心感受和精神体验。许多宗教的创建者和虔诚的信徒，都宜称自己与所信仰和崇拜的神灵、神圣力量或神性物有某种直觉式的体验和感觉，甚至还经常与神灵际遇交会，面受启示。这种神秘的经历在各大宗教的典籍中屡见不鲜。以往许多人简单地将其指斥为自欺欺人的骗术，不免有失偏颇。经过当代不少宗教学家、心理学家和精神医学家的认真分析和研究，可以确定古今中外各种宗教中有关神人交会的种种记载和传闻，除了有意编造、存心欺世骗人之外，大部分则属事实。尽管这些体验多为幻觉假象，甚至有些属于精神分裂患者特有的症状，但却是宗教徒宗教生活中的事实，通过服用兴奋性或麻醉性的药物，以及经过一番独特的修习，是完全可以获得的。如道教的坐忘、止念、定观、存神、入静；佛教的禅定、止观及念佛诵经；印度宗教的墙伽术，都会使修习者进入催眠状态，这时长期培养起来的宗教信念、潜意识中与神相会的欲念等等都会导致修习者产生种种宗教幻像。
明清宗教结社的教首之中不乏有以“神秘体验”为诱饵骗取财物、招徒纳众者，但也有许多教首通过自己苦苦参悟达到一定境界，从而获得神秘的宗教体验。罗教首侣者罗清即是其中之一。他14岁时入密云卫当兵，日间习武，夜读佛经，28岁退伍后四处参师访友，“朝不眠，夜不睡，猛进前功”；“茶不茶，饭不饭”地苦修了13年，终于在静坐中您见东南闪过一片光华，“忽然间心花发朗，心地开通，洞明本地风光，才得纵横自在，才得自在安稳”，即所谓心无一物，人法两忘的境界。遂以为得道，撰写了五部经卷，正式创立了罗教。
宗教徒内在的宗教体验和宗教观念外化为宗教行为，同时这种外在表现还可以诱发信仰者的宗教体验和情感，从而进一步巩固和加强人们对宗教的倌仰。其形式多种多样，主要有巫术、宗教禁忌、祈祷献祭、宗教礼仪等等。
明清宗教结社在传播过程中自然伴随着一系列的仪式，其中包括入教仪式、宗教禁忌以及各种祭祀祈祷。清茶门教、罗教等许多宗教结社都有所谓的“五戒”，即戒杀生、偷盗、邪淫、饮酒茹荤、诳语。这基本上与佛教的“五戒”类同。此外，清茶门教部分教徒还忌吃葱蒜。这种对自身行为的限制和禁戒规定就是宗教禁忌，是对神的敬畏感在日常生活、行为准则上的表现，从而反映了人与神秘力量和神圣对象的关系。这种人神关系实质上就是现实
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