《耶路撒冷的艾希曼》：伦理的现代困境（人文译丛）
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内容提要：
译丛取材选目则不吝其小，助力求主题相对集中，现约略勒成数专辑：一曰西方古典思想与人物，尤以古希腊为要。二曰西方政治理论与实践，特重近代以来作为西方思想制度主流之自由民主的发展。三曰知识分子与自由市场，全球化使我们皆卷入市场经济，超越性大概正是较现实的中华人文化所需特别留意处。五曰陀思妥耶夫斯基与俄罗斯思想，藉此希望国人眼光也能注意我们近邻心灵的深邃。六曰《学术思想评论》，由贺君照田主编，其中有译有评，最近几辑尤注意中西历史交叉延入“现代性”的曲折与展开。
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汉娜?阿伦特的《耶路撒冷的艾希曼：关于邪恶之强制性报告》一书出版后，引发了广泛的争议。本书就以此著及相关讲座为窥镜，希望作现代伦理中一些关乎基准（这些基准是人类良知得以生长的土壤）的思考。
目录：
编者导言
阿伦特：耶路撒冷的艾希曼（结语?后记） 杨布路厄：耶路撒冷的艾希曼：1961-1965 阿伦特：集体的责任 肖莱姆、阿伦特：关于《耶路撒冷的艾希曼》的往来书信 雅思贝尔斯：关于艾希曼审判――接受法朗西斯?蓬迪的采访 雅思贝尔斯：耶路撒冷的艾希曼――关于同标题的阿伦特著作与彼得?魏斯的谈话 米尔格兰姆：服从的两难困境 阿伦特：论革命（节选） 布劳曼、希凡：不服从的赞歌 列维纳斯：自由与命令 哈耶特：伦理个人主义的哲学 书摘：
当此书尚未出版之时，它已成为论争的焦点，成了有组织的抗议运动的对象。动员了所有的诸如众所周知的所谓制造印象、炒作舆论等方法进行的这场抗议运动，比论争本身更引人注目，论争却被运动中的人为的杂音所吞没而抹消了，那是必然的结果。这运动几乎是使用同一言辞，对此书的攻击文章简直成了千篇一律的复印件了（玛丽·麦卡锡语）——这个论争与运动的奇妙的混血儿从美国到了英国，进一步又输入这书难以人手的欧洲大陆，此时就变得特别明朗起来了。事情发生了这样的转变，众多评论得出的对此书的评价已不是给予唠唠叨叨那种挑剔的印象，提出了讨论起不仅评价我没涉及的、而且我心中从未萌生过的问题。
这种讨论，如果把这作为讨论的话，绝不是没有趣味的事情，所谓操作舆论，只要是基于明显的利害，就会有其所规定的目标。但是其效果恰巧触及重大问题时，却脱离了操作者的控制，容易产生他们完全预想不到的结果。而今变得明朗起来的是，实施史无前例前所未闻的犯罪的希特勒体制，不仅对德国国民和全世界的犹太人来说是个灾难，对由以欧洲为中心发生这场大灾难而难以忘却又不能与之和解的世界上所有的人来说，也是一个“不能克服的过去”。不仅如此，这恐怕是更加违背某些人的预期的吧!——今天还有这么缠绕着人们悬挂在人们沉重的心头上——有这种程度是我做梦没想到的。近代的复杂的被屈折了的一般道德问题，突然展现在普通人关心的视野之中了。 论争开始引起人们注意起“最终解决”年代犹太民族的行动。即犹太人能够抵抗吗？还有，犹太人应该抵抗吗？——这是在以色列检察当局法庭上经常的提问延长线上的问题。这证明了检察官对当时的状况是完全无知，我把这种质问不仅看成愚蠢而且认为是很残酷的，证人们应该加以拒绝。但是，现在围绕这个问题彻底地探讨，而且由此引出了完全应该令人吃惊的结论。所谓“犹太人区（ghetto）心理”是个众所周知历史的、社会的概念（在以色列这概念为历史教科书采用，在美国遭到美国犹太教教会的公开的激烈的抗议——这概念主要是心理学者勃尔诺·贝特尔哈依姆提出的）。但是．绝不能看作仅是犹太人的东西，为了说明犹太人特有的要因阐明的东西或行为，往往被反复引用、互证。各种各样的联想逐渐出现，终于到某个讨论者对这样的议论不满足起来了产生出了出色的设想，采用弗洛伊德学说，最后提出全体犹太民族中潜在有一种“死的愿望”而告终——当然是无意识的。这是几位书评家从某个利益集团创作的书的 …… |
