玄学与魏晋社会――中国传统学术与社会丛书

玄学在魏晋的演变，既有鲜明的阶段性特色，又对魏晋两朝的各个领域产生了深远的影响。本书纵向地追溯魏晋玄学的历史发展，继之横向地剖析魏晋社会各个层面的复杂关系，力求在玄学三期与魏晋两朝的交汇处，揭示玄学对于魏晋社会乃至整个中国文化及哲学的意义。

李建中，1955年生于湖北江陵，文学博士，华中师范大学学院教授。博士生导师。主要从事中国古代文学理论及思想文化的研究，出版有《心哉美矣――汉魏六朝文心流变史》、《乱世苦魂――世说新语时代的人格悲剧》、《魏晋文学与魏晋人格》等学术著作10余种，在《文学评论》《文艺研究》等刊物上发表学术论文70余篇。

《中国传统学术与社会丛书》序
第一章 断裂与重铸
一 儒学式微与庄学复兴
二 清议之后是清谈
三 《人物志》：魏晋玄学之前奏
第二章 正始新义
一 正始群彦
二 少年天才的哲学新创
三 言意?才性?圣人之情
第三章 竹林清音
一 越名教而任自然
二 声无哀乐
三 走不出的竹林
第四章 元康有无之辨
一 裴?Q崇有
二 郭象独化
三 玄智之无与般若之空
第五章 江左复闻玄歌声
一 玄学人格
二 兰亭玄渚
三 张湛注《列子》
第六章 玄学政治的无为而治
一 政出豪门的时代
二 简易，无为的政治主张
三 王导、谢安：玄学政治家的典范
第七章 以玄对山水
一 士大夫的生存方式
二 翳然林水，自有濠濮间想
三 有良田、美池、桑竹之属
第八章 玄学与社会心态
一 生死之思
二 出入之际
三 雅俗之间
第九章 玄学与魏晋文学
第十章 走向三教合
后记

书摘
然，玄之又玄也。”在王弼看来，无与有的关系，是体与用或本与末之关系。“无”之 本体，在“万物以始以成”（即“有”）之全过程中有着无用之大用。无之于有，不仅使万物始生始形，而且使万物得长、得育、得亭、得毒。据《老子·五十一章》王弼注：“ 亭谓品其形，毒滑成其质”，意即成形和成熟。“始”而后“成”，也就是万物万形由无到有，由微而著，由初生、发育到定形、成熟的整个过程。
王弼“以无为本”的本体论，不仅创魏晋玄学新义，而且在中国哲学思想史上也是独树一帜的。老子的“有生于无”或“道生一”是宇宙生成论，而王弼的“以无为本”、“以有为末”则是宇宙本体论。何晏也是贵无的，但何晏的“贵无”说较之王弼而略显粗浅。若与两汉经学相比，王弼“以无为本”的哲学体系尤其具有理论价值。以董仲舒为代表的今文经学，在“天人感应”、“君权神授”的旗帜下将儒学宗教化，并将诸子百家斥为谬说，从而严重地阻碍了中国传统思想的发展。以王充、桓谭为代表的古文经学，疾董学末流之虚妄，并以“元气说”释《老子》之“道”。但占文经学对问题的认识常常停留于经验层面，而缺少形而上思辨。王弼的“以无为本”的哲学命题，不仅超越了两汉经学家在本体论和认识论E的双重局限，而且将《老子》的“道”、“玄”、“无”以及“大”、“元”、“玄”、“微”、“远”等哲学范畴整合为一个系统，从本末体用的特定角度深入探讨“无”与“有”之关系，并在兼综儒道的前提下建立起精致的玄学理论体系。
三、言意·才性·圣人之情
正始玄学的核心范畴（关键词），是“有无”、“言意”、“才性”及“圣人有情无情”。关于“有无”，前两节已多有涉及；本节将重点评述正始玄学的言意之辨、才性之辨和圣人有情无情之辨。
汤用彤先生指出：“玄学统系之建立，有赖于言意之辨。但详溯其源，则言意之辨实亦起于汉魏间之名学。名理之学源于评论人物。”上一章已经谈到人物品评之清议向名理辨祈祷之清谈的过渡，而汤先生此论又谈及由名理之学向言意之辨的过渡．．两次“过渡”构成一个完整的过程：即汉代经学向魏晋玄学的转换，其间“言意之辨”扮演了重要的理论角色。
中国哲学史对“言意”关系的讨论由来已久，大体上有儒道两家之别，孔子说：“辞达而已矣。”‘可见，孔子认为言辞是可以达意的，诚如朱熹所释：“辞取达意而止，不以富丽为工。”《孟子·万章上》：“说诗者，不以文害辞，不以辞害
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