历史本体论?已卯五说

“历史本体论”这个词汇在作者多年的论著中不断被提及，这本新著即就此展开述说，重点围绕“经验变先验，历史建理性，心理成本体”，勾勒出“历史本体论”的大体轮廓。
“历史本体论”本是平易道理，毫不高深，因之也就直白道来，而不必说得那么弯弯曲曲，玄奥难懂。

人们总想以最适当的方来来画出一幅简化的和易领悟的世界图像，于是他就试图用他的这种世界体系来代替经验的世界，并来征服它。这就是画家、诗人、思辨哲学和自然科学家所做的。他们都按自己的方式去做，个人都把世界体系及其构成作为他的感情生活的支点，以便由此找到他在个人经验的狭小范围里所不能找到的宁静和安定。

历史本体论
序
第一章 实用理性与吃饭哲学
第二章 巫史传统与两种道德
第三章 心理本体与乐感文化
已卯五说
序
说儒学四期
说巫史传统
说儒法互用
说历史悲剧
说自然人化
附录一 初拟儒学深层结构说
附录二 中日文化心理比较试说略稿
后记

书摘
Ⅱ “以美启真”
§14 所谓“以美启真”也即是认知对偶然性的开放。如我已不断提示，“实用理性”可以与后现代某些合理部份相衔接来重建理性。
以反理性为根本特征，后现代强调不可通约、不可比较、不确定、非逻辑、独特性、差异性、碎片、多元、混沌等等，反对理性或现代性的普遍、必然、客观、中立(价值)、秩序、中心、确定、封闭、统一、整体，也就是反对任何具有本质主义的趋向或因素。
“实用理性”恰恰由于不设定客观对象，它不存在What问题，它不提出Being问题，它只有becoming即过程、运动、功能。它无先验(或超验)，无核心，无实体，也就无本质。从而它不可能推崇理性至上。“实用理性”实际乃含认识与信仰、理知与情感于一身，常常不去作严
格的辨识区分。它确乎混沌，也不甚确定，但又仍然不离开人类实践和生存，主体性的实用功能非常凸出。可见，后现代的反本质主义、反“客观”真理、反二分法、反普遍必然、反价值中立等等，都在一定意义上可以与“实用理性”相沟通相衔接。但“实用理性”又并不会等同于后现代的这些观念。如前所说，实用理性仍然承认理性的许多范畴、方法、标准的有用性，包括“二分法”、“宏大叙事”、“本质主义”等等，而不会向“后现代”那样与理性对着干。例如“二分法”，它本来就是人类创造出来以处理实践行为(如我再三举例的“红灯停，绿灯走”)以及思维方式(如形式逻辑、因果范畴)，它们至今仍大有用途。所以，“实用理性”不会同意后现代的肆意解构、摧毁、否定理性，而是把理性搁置在一定的范围、意义、领域中并充分使用之，同时又非常注意其负面效应(如僵硬化、机械化、绝对化等等)。
后现代的反理性造反的一个主要对象是理性决定论。与决定论相对立的就是自由。何谓“自由”?
自由对理性主义者如Hesel言，是对必然的认识。沿此线索，对马克主义是对必然的认识而实践，都是以知(认识)的自由为行(精神的行或物质的行)的自由的前提。在这里，自由虽可以属于物质实践的行，但毕竟以理性的“知”为前提条件。它突出的是知行问题的必然性。但对经验主义者如Hayek言，自由是人具有“尝试一错误”这种行动的权利。它不是以知而是以无知为前提。自由在这里是一种非理性认识的行动现实性。这里突出了由行动所自发产生的发现发明的不可预料性，即偶然性。另外，还有一种“自由”观，认为“自由”是从一切束缚解放出来，做一切自己想要做的。如J．Bentham
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