汉小学文献语言研究丛稿

本书内容涉及汉小学文献语言的各个领域，兼及文化、宗教、民俗等。作者提出了一些很有意义的问题，作出了一些颇有价值的探讨。

文化模式决定着课程目标。所谓文化模式，是指在各文化领域中为一般人所共同遵守的规则，及人类价值判断的标准。文化不仅是人类异于其它动物的象征，同时亦为区分不同社会的标志。同一民族文化下的人，常具有相同的生活方式，而且在政治信仰、宗教观念以及道德行为标准上，亦颇为相同，因而形成了足以表现民族特色的文化模式。

序一
序二
古合韵评议
《陈宋淮楚歌寒对转考》补订
《管子》诸家韵读献疑
银雀山汉墓竹简《孙膑兵法》通假字分析
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书摘
段玉裁(1735—1815)，清代有名的文字训诂学家和韵学家。所著《说文解字注》，为研究文字、音韵、训诂之极重要参考书。有《六书音均表》附其後，其六类十七部之古韵，“同声必同部”，谐声表，支脂之分立，侯部独立，真文分部等均为不刊之论。“能发唐以来讲韵者所未发”。(《说文解字注》804面，以下凡称引《六书音均表》，不再注出处)
《六书音均表》是段玉裁研究古音韵的专著。他生活的乾、嘉时代，正是音韵之学人起的时代。古音学自吴械开其端，陈第、顾炎武、江永继其後，在他当世，又有戴震、王念孙、孔广森、钱大昕诸人，均着力於声韵之学。学者们在“以经证字”，“以字证经”时，如果“疑於义理，以声求之；疑於声音，以义证之。”(戴束原《转语二十章序》)当时的小学家们大都懂得了“学者不通古音，无以远稽古训”(朱筠《笥词文集·朱锡庚序》)的道理。大抵根底深厚的学者，都知道“训诂之旨本於声音”，“就古音以求古义，引伸触类，不限形体”。(王念孙《广雅疏证·自序》)段玉裁本人也自幼“好声音文字之学”，他曾於乾隆二十五年(1761)至京，“得顾亭林《音学五书》读之，惊怖其考据之博”，始有意於音韵之学，直到乾隆四十年(1786)他的《六书音均表》最後定稿，古音研究初见成效，从乾隆四十一年起，方才着手注释《说文解字》。这就是说，段玉裁对上古音进行了九年的研究之後，才转入古义的研究的。段氏曾言：“於十七部不熟者，其小学必不到家，求诸形声难为功也。”可以这样说，没有《六书音均表》，就没有《说文解字注》的成功。《六书音均表》於《说文解字注》，如车之两轮，鸟之双翼，如果参照读之，则相得益彰。
《六书音均表》共分五表。一、今韵古分十七部表。二、古十七部谐声表。三、古十七部合用类分表。四、诗经韵分十七部表。五、群经韵分十七部表。其中，第四表也就是他早期所著的《诗经韵谱》一书。是他古音分十七部的本证。第五表是他古韵分十七部的旁证。“三代以前无声韵之书，然《诗》三百篇具在”，三百篇即古代韵书。所以，在五表之中，第四、五两表足主要的。而第四表又最为重要。四、五两表足其他三表的依据。
一、古合韵和古本音
古人音与今音不同，陈第即已言及。段玉裁更引而伸之：“音韵之不同，必论其世。”他分古音(唐以前)为三期：“唐、虞、夏、商、周、秦漠为一时，漠武帝後泊汉末为一时。魏、晋、宋、齐、梁、陈为一时()”这是我国第一次给古音分期。所谓
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