中国古典诗学新论

向中国诗学的深处拓进（代序）
一 中国古典诗词中的审美回忆
二 惊奇的审美功能及其在中国古典诗词中的呈现
三 文人心态的诗学维度
四 文学理念对古代文学研究之意义
五 感兴诗歌的创作模式和审美理想
六 从“外野孤鸿”到“翼翼归鸟”――嵇、阮与陶渊明心路历程一瞥
七 禅与诗三题
八 谢灵运的天才观与才性观
九 陶谢诗歌观物模式比较
十 中晚唐怀古诗的审美时空
十一 关于词的起源
十二 “意”与“理”：宋诗的高致
十三 返观自我的冷静谛视――从诗禅关系看宋诗的特质
十四 论叶梦得的诗学思想
……
后记

大量的古代诗论材料表明审美感知以感物为基础。援引几例可做佐证：“遵四时以叹逝，瞻万物而思纷。悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春。心懔懔以怀霜，志眇眇而临云……慨投篇而援笔，聊宣之乎斯文。”①四时变迁，万物荏苒，客观物象偶然触发了主体心中封存的情思。“悲落叶”、“喜柔条”就是审美感兴的基础——感物。“春秋代序，阴阳惨舒，物色之动，心亦摇焉。盖阳气萌而玄驹步，阴律凝而丹鸟羞，微虫犹或入感，四时之动物深矣……一叶且或迎意，虫声有足引心；况清风与明月同夜，白日与春林共朝哉！”②“物色之动，心亦摇焉”即客体对主体的触发，即是感物。再如“气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏”，⑧也强调物对心的感发作用。“感物”之物大多指自然界客观景物，也涉及社会生活客观事物：“若乃春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感诸诗者也。嘉会寄诗以亲，离群托诗以怨。至于楚臣去境，汉妾辞宫，或骨横朔野，魂逐飞蓬；或负戈外戍，杀气雄边；塞客衣单，孀闺泪尽；或士有解佩出朝，一去忘返；女有扬蛾入宠，再盼倾国。凡斯种种，感荡心灵，非陈诗何以展其义？非长歌何以骋其情？”④此段上半主要谈客观物象对人的感召，下半主要谈社会生活对人的感召。所以正如叶燮所言：“原夫作诗之肇端而有事乎此也，必先有所触以兴起其意，而后措诸辞，属为句，敷之而成章。”⑤清代刘熙载的一段话也道出了审美感知以感物为基础：“在外者物色，在我者生意，二者相摩相荡而赋出焉，若与自家生意无相入处，则物色只成闲事，志士遑问及乎？”①
审美感知取决于主客体两方面的条件：即审美客体的结构形态的新颖度、风格、意蕴与审美主体的审美趣味、价值观念、审美理想之间的契合。叶朗认为，对象的质料、体积、颜色、声音、速度、硬度、光滑度等物理属性同意向性的审美主体相遇时，对象的活力内涵（vitalimport）与审美主体的生理力场产生同构对应，并激起主体一种似曾相识的情感体验，从而形成主客体间瞬间同一的气氛，这气氛环绕、贯穿、弥漫于审美心理活动之始终。用陆机《文赋》中的话说是“情瞳咙而弥鲜，物昭晰而互进”，这时情与物水乳交融，孕育出审美意象。
李泽厚对这种审美主客体间的同构对应作了充满诗意的论述：“本来，自然有昼夜交替、季节循环，人体有心脏节奏、生老病死，心灵有喜怒哀乐七情六欲，难道它们之间（对象与情感之间，人与自然之间）就没有某种相映对相呼应的形式、结构、规律、活力、生命吗 ……