因明学研究――中国学术丛书

《因明学研究》是一部关于印度古典逻辑的研究专著。它以佛教逻辑为主体，详细介绍了陈那所开创的新因明，兼及印度正理论等哲学派别的逻辑体系。
本书还详述了唐玄奘及其高弟窥基、文轨、神泰等大师传述和发展因明学的杰出贡献。正是由于玄奘及其弟子的贡献，我国在因明学的研究上曾一度领先，从而成为因明学的第二故乡。
本书论述深入，征引广博。著者不泥古说，在许多重要问题上提出了自己的见解，既充分吸收前人的研究成果，又敢于指出前人之不足，在学术上采取了求实的态度。
本书为哲学史、逻辑史、佛学等研究工作者提供了重要的参考资料。

沈剑英 1932年生，杭州人。华东师大中文系教授、中国玄奘类研究中心研究员。中国逻辑学会学术咨询委员、语言逻辑专业委员会主任，上海逻辑学会副会长。上海市九届人大代表、八届政协委员。早年从事文学创作和古典文学研究，60年代以来改治逻辑与语言，并致力于佛家逻辑的研究。著有《因明学研究》（获上海市哲学社会科学著作奖）及《佛家逻辑》。合著有《逻辑学》、中国历史上的逻辑家》、《中国逻辑思想史教程》、《中国逻辑史?唐明卷》、《归纳逻辑导引》、《玄奘研究》等。

沈先生的《因明学研究》是一部关于印度古典逻辑的研究专著。它以佛教逻辑为主体，详细介绍了古印度陈那论师所开创的新因明，兼及印度正理论等哲学派别的逻辑体系。
本书还详述了唐玄奘及其高徒窥基、文轨、神泰等大师传述和发展因明学的杰出贡献。正是由于玄奘及其弟子的贡献，我国在因明学的研究上曾一度领先，从而成为因明学的第二故乡。

题辞
序
修订本序
初版自序
中国台湾版序
第一章 引论
一、因明释名
二、因明学纲目
三、“四真”“四似”略说
1.真能立和似能立
2.真能破和似能破
3.真现量和似现量
4.真比量和似比量
四、因明学的产生、发展与东渐
1.因明学的产生与发展
2.唐玄奘首倡因明于我国
3.因明学在西藏
4.因明学经由我国传入朝鲜和日本
五、新古因明的差异
1.变五支为三支
2.重新划分能立与所立
第二章 立宗
一、什么是宗
二、体三名与义三名
1.自性、差别
2.有法、法
3所别、能别
　三、所谓“互相差别”
四、表诠与遮诠
五、“全分”“一分”非量说
第三章 辨因
一、什么是因
1.狭义的因
2.广义的因
二、因三相
　 1.因的第一相“遍是宗法性”
2.因的第二相“同品定有性”
3.因的第三相“异品遍无性”
三、九句因
第四章 引喻
一、什么是喻
1.喻的意义和组成
2.喻的地位与功能
二、同法喻、异法喻
1.二喻与因三相的关系
2.同法喻
3.异法喻
三 合作法 离作法
第五章 有体与无体
　……
第六章 三种比量与简别方法
第七章 宗九过
第八章 因十四过
第九章 喻十过
【附录】《正理经》
参考书目
后记

书摘
宗有表诠与遮诠之别。表诠与遮诠这两个术语为法相宗所创。何谓表诠、遮诠？宋延寿《宗镜录》卷三十四云：遮谓遣其所非，表谓显其所是。这就是说，“遮”的性质在于排除与主词相矛盾或反对的性质，相当于逻辑的“否定”（我国名学称为“异”）；“表”的性质在于显示主词的性质，相当于逻辑的“肯定”（我国名学称为“同”）。唐代宗密《禅源诸诠集都序》卷三云：
如说盐，云不淡是遮；云咸是表。说水，云不干是遮；云湿是表。盐本来是咸的，因此如果说“不淡”，就是否定盐具有“淡”的属性，这在因明术语上称之为“遮”；如果说“咸”，就是肯定盐具有成的属性，因明术语称为表。至于诠，是阐明事理的意思。表诠，就是用肯定的方式来阐明事理；遮诠，就是用否定的方式来阐明事理。
因明的表诠、遮诠虽然与逻辑的肯定、否定在性质上相当，但其作用并不完全相同。因明的遮诠虽然只具有否定的作用，与否定命题的作用无异，但表诠的情况就不同了，它除了主要表示肯定外，还兼具否定的作用，即在肯定“声”具有“无常”属性的同时，也就排除了“声”具有“常”的属性。从这一意义来说，因明的表诠与肯定的区别判断相似，因为凡肯定的区别判断都是肯定和否定的综合。不过因明立宗其谓词外延一定要大于主词，而不能同一；而单称和全称肯定的区别判断其主词和谓词的外延则必须完全同一。
窥基对因明遮表的职能有过概括的说明。《大疏》卷八云：
立宗法略有二种：一者但遮非表，如言“我无”，但欲遮“我”，不别立“无”……二者亦遮亦表，如说“我常”，非但遮“无常”，亦表有“常”体。（页三左）在这里，《大疏》以“我无”为例来说明遮诠的“但遮非表”，即在“我无”这一否定命题里，谓词“无”是对主词“我”的否定（遮），而不是要另外去肯定有一个“无”，因为“无”既是不存在的东西，就没有必要也无法指出“无”的具体内容了，所以遮诠只有遮（否定）的一面，而没有表（肯定）的一面。《大疏》这个说明是简括明白的。它所举的例，宣达了佛教的无我论。佛家认为，“我”就是主宰着人身和事物的东西（灵魂），这是不存在的，因为人的身体只是色（形骸）、受（感觉）、想（观念）、行（行动）、识（知识）等“五蕴”和合而成的虚假的实体，所以《佛地经论》卷一云：“‘我’谓诸蕴世俗假者。”《大智度论》卷一云：“佛弟子辈等，虽知无‘我’，随俗法说‘我’，非实‘我’也。”而世上万物，也只是由
……