台湾世居少数民族研究

本书是关于台湾的古代民族、现代民族，少数民族、汉族的一部学术著作。《现代民族篇》中包括台湾世居民族的族称沿革、台湾世居民族不是单一民族、族群划分、社会组织传统经济形态、神话传说、传统文化、手工艺、婚姻与生育、传统习俗等。书中一些学术观点在国内外台湾研究中有一定价值。
本文集贡献绘学术界的，主要有以下三点：
一、通过对三国时代沈莹著作《临海水土志》的辑佚、校注，进行夷洲民（山夷）与平博族的对比研究，提出了夷洲民是平博族先民的意见。
二、发现了明代周婴《东番记》（赋）原文，对东番的地理范围与东番人的族属进行了讨论，提出了“东番”公指台湾本岛西南海岸、“东潘 夷人”是平博族一部分的看法。
三、论证了台湾世居少数民族不是单一民族，而是有若干个在其内部“氏族、胞族和部落仍然完全保持着它们的独立性”的、即与恩格斯提出的“古代民族”类似的人们共同体，也与祖国大陆原来处地原始社会末期的一些民族相似。

张崇根，1938年12月生，男，汉族，江苏溧阳人，历史学硕士。历任中央民族学院民族研究所讲师、国家民族事务委员会政策研究处长、副主任，政策法规司副司长。现被聘为海峡两岸关系研究中心驻会研究员。主要社会兼职有：中国民族学学会副会长，中央民族大学中国少数民族研究中心特邀教授，全国台湾研究会理事、特邀研究员。在工作岗位上，着力从事民族理论、民族政策研究，完成职务作品及调研报告多种；业余时间主要从事台湾史和民族学研究。主要论著有：《临海水土异物志辑校》（1981、1988北京版）、《台湾历史与高山族文化》（1992年青海版）、《中国地域文化丛书?台湾文化卷》（1997山东版）、《临海水土志》（1998北京版）、《民族研究散论》（2000北京版）；《广义民族学》（合著，1995北京版）；《中国民族自治地方概览》（主编，1997北京版）、《中国民族工作访谈录》（主编，19998北京版）、《中国民族工作历程（1949―1999）》（主编，1999内蒙古版）；《新时期民族工作文献选编》（副主编，1990北京版）、《新时期民族工作的深化与发展》（副主编，1992北京版）、《论民族问题》（副主编，1994北京版）、《中国共产党主要领导人论民族问题》（副问题，1994北京版）。此外，在《人民日报》、《光明日报》、《民族研究》、《中央民族大学学报》、《社会科学战线》、《中国国家地理》，台北《国文天地》及国际Studies in Human Society等报刊发表论文多篇。

前言
现代民族篇
一、族称沿革
二、台湾世居少数民族不是单一民族
三、民族划分
四、传统社会组织
（一）母系氏族
（二）父系氏族
（三）噶密尔与萨特鲁
（四）家庭
（五）部落
（六）年龄组织与会所
（七）贵族制度
五、传统经济形态
（一）烧垦农业
（二）狩猎
（三）渔捞
（四）*社
（五）番大租
六、神话传说
（一）太阳神话
（二）洪水神话
（三）创世神话
七、传统文化
（一）歌曲
（二）乐器
（三）舞蹈
（四）游戏
（五）绘画
八、手工艺
（一）纺织
（二）刺绣
（三）琢珠
（四）服饰
（五）木作
（六）雕刻
（七）制陶
（八）编织
九、婚姻与生育
（一）婚姻形式
（二）结婚礼仪
（三）怀孕禁忌
（四）分娩
（五）新生儿礼仪
（六）抚育
（七）命名
十、传统习俗
（一）成年礼
（二）打牙
（三）文身
……
古代民族篇
附录篇
后记
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书摘
(五)部落①
台湾世居少数民族的部落组织，是以地域为基础建立的原始政治组织，也是最基本的自治单位。由于地理环境的隔绝、生产力发展十分缓慢、某些生活习惯与风俗(如猎头)的存在以及各族的来源不一他们在部落组织中度过数千年的漫长岁月，直到光复后台湾当局推行山地行政，设立乡、村行政制度，部落组织才不复存在，但它的功能(如在节日、祭仪方面)并没有完全消失。不仅各族的部落之间，即使是同族的不同部落之间，也是独立的、互不相属的。每一个部落都有本部落的公有土地、猎场和渔区，都有自己的领导者和组织、祭祀制度。清道光二十七年(1847)台湾北路理番同知史密上闽浙总督书说：“台番散处四山，各自为谋，绝不相属。社虽多名，多至数百人而已，彼此不敢往来，呼应不通，从无纠结。”这种以部落或社为一独立自治的社会团体形成于何时不得而知，但根据文献记载，至少在公兀3世纪时就如此。如三国孙吴沈莹著《临海水土志》说：“此夷各号为王，分划土地人民，各自别异。”王，是以汉族封建社会的文人眼光来描写的。实际上他只是一个氏族或部落的领导者。明万历壬寅腊月(1603年1月)陈第随沈有容到台南一带剿倭，归来后撰《东番记》，说当时台湾少数民族“种类甚蕃，别为社。社或千人，或五六百，无酋长，子女多者众雄之，听其号令。荷兰人C．E．S著《被忽视之台湾》，记其所见，也说：“部落皆散处独立，不相统辖，无有王号召全岛，无有将军酋长号令全岛。”这一互不相属的独立状态，是台湾世居少数民族各民族所有部落的共同特点。在泰雅、赛夏与阿美人的部分居住区，曾形成过由若干部落组成的松散的部落联盟。
尽管各族的部落都是相对独立的自治单位，但各部落的领袖制度、政治、军事和司祭权的均衡法则各有异同。在部落领袖制度方面，都以“老人”统治为原则，即各部落都设有部落长老会议，一切大事均由长老会议做出决定，部落领袖仅是会议主席与决议的执行人，并无任何特权。部落领袖的产生，一般由前任提名，由长老会议或部落民大会选举产生。如泰雅人的“毕克绍”部落，第三任领袖叫毕克苏·那威。部落里有个小伙子叫依采克．努坎，是个聪明、勇敢的青年，既会打猎又善耕作。毕克苏很喜欢努坎，时常把他带在身边，教他领导者待人处事的道理、方法和祭祖用的祭词。后来，毕克苏老了，召开部落会议，说明自己要退休了，并当众推荐努坎担任部落领袖。结果，大家选举努坎接任。努坎以下的第五至七任部落领袖都是这
……