20世纪中国新闻学与传播学(宣传学和舆论学卷)

    宣传研究和舆论研究，是一个既古老又现代的课题。但是，对宣传学和舆论学发生、发展的演替过程及其名家、名作进行全方位、多层面的系统描述和评析，本书堪称首次作为. 本书以宏大构架和多维视野，对中国宣传学和舆论学史上的大量文献资料进行了科学聚集、合理精选和系统分析；同时在时空纵横上，对中国宣传学和舆论学的历史和成果作了详尽、全面的介绍和论述，提出了一系列新

总序
上编 宣传学部分
第一章 绪论
第一节 1949年以前中国的宣传学研究
第二节 1949年以后中国的宣传学研究
第三节 1949年以后中国台湾地区宣传学研究简况
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书摘
有了人便有了历史，有了人，便有了传授经验、交流思想的需要。同时，一部分人总有支配另一部分人的欲望，或者是权力的支配，或者是思想的支配。宣传便成了达到这一切的重要方法。尽管，在人类历史源头，人们对宣传的认识还很模糊，但甚至最原始的人，也懂得设法显示自己和别人的不一样，希望别人承认自己，服从自己，并最终取得某种支配权力，有号召力，即使人服从。
中国是个文明古国，历史上的政治斗争、经济斗争、军事斗争激烈复杂，因此，古代的宣传活动也丰富多彩。戴元光主编的《现代宣传学概论》中的《历史上的宣传理论与实践》，对古代宣传学情况作了比较简明，但却清晰的叙述。
中国的宣传活动开始得肯定很早，在上古时期，就有太皓(传说中东夷首领)画八卦、造书契和仓颉造字的传说。这可以说是古代文化宣传教育的雏形。
在母系社会，少数人不但拥有大量的生产工具，而且还拥有精致的装饰品，甚至拥有较多的绿松石制成的珠坠、石环、陶环以及玉璜、玉玦、珍珠等物，这是显示主人权力和财富的宣传。有的部落则悬挂其琢磨精致的饰物，以吸引另一部落身强力壮的男性和年轻美貌的女性，这是吸引人才的宣传——恐怕是我国最早吸引人才的宣传了。至于当时在河岸边、海岸边出现的类似鱼的图像，在丛林附近设立动物的图像表示危险或猎区)等等，大概已是较为普遍的宣传方法。
在父系社会里，直接的权力象征是死后由俘虏或奴隶随葬的风气，以生产工具、生活用具、装饰品以及其他象征财富和权势的器物用于随葬，就更为普遍。而在同一墓地群，随葬晶的多寡，除了反映了当时贫富分化的现象外，还能起到明确身份、象征权力、显示权威的作用。这是以随葬品的多少向社会显示地位的宣传。
父系社会确立后，以权力为中心的部落群体逐步扩大。同时，私有制也不断发展，贫富不均的现象日益严重。为维护部落的团结和稳定，特别是加强部落间的联系和协作，部落首领开始用宣传偶像来作为统一力量、维护统治的手法。在古代传说里，少皓氏(传说中古代东夷首领，亦作少昊，以鸟为图腾，以鸟名作官名)的赢姓部落里，有四个部落群：重、该、修、熙。重以改制农具为主，称为勾芒，被奉为“木正”；该以金属加工为主，称之为“薅收”，为“金正”；修、熙治洪水为主，扩大了对湿地荒野的垦辟，称之为“玄冥”，奉为“水正”。此后，少皓正是通过宣传四叔，通过对“木正”、“金正”和“水正”的崇拜，创造了东方地区
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