生死超越与人间关怀
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内容提要：
本书采用历史唯物主义的方法，详细探讨了神仙信仰在道教与民间的不同内涵，认为在中国传统社会中，道教作为一种普遍的文化现象，其神仙信仰在不同的社会阶层所起的作用是存在明显差异的。
作者简介：
李小光，四川大学道教与宗教文化研究所研究员
编辑推荐：
道教在中国大地上产生和发展已有近2000年的历史了，可是研究道教这一中华民族文化瑰宝的历史却不过短短的几十年。尤其是在科学的理论指导下对道教进行系统、深入的研究，不过是近二、三十年间的事情，这看起来多少与道教在中国历史上，在哲学、政治、宗教、科学技术、文化、艺术等诸多领域的巨大而深刻的影响不甚相称。
目录：
序 绪论 第一章 道家的神仙思想 第一节 道家的原始乐园思想 第二节 道家的神仙思想 第三节 道家修仙理论的提出 第二章 道教神仙信仰的建立及其理论的转型 第一节 道教天宫的建构 第二节 道教神仙谱系的排列 书摘：
书摘
《庄子》于此以玄珠喻指道，知则象征人的理智，离朱喻指人的感觉，诟象征人的辩才亦属于一种理性能力，而象罔则喻指人的体道境界。象罔最终找回戽珠表明求道、证道之事业与人的感觉、理智行为无关，乃是关乎人之现实存在本身，拥有生存论的至上意义。人只有关闭通向日常自下而上的通道，才能呈现作为本真状态而存在的道。对此。{淮南子》认为，对于道我们只有依藉本真的生存才能与之遭遇。其云： 魄问于魂日：“道何以为体?” 曰：“以无”有为体。”魄曰：“无有有形乎?”魂曰：“无有。”“何得而闻也”?魂曰：“吾直有所遇之耳!视之无形，听之无声，谓之幽冥。幽冥 者，所以喻道，而非遭也。”魄曰：“吾闯得之矣!乃内视而自反也。”魂曰：“凡得遭者，形不可得而见，名不可得而扬。今汝已有形名矣，何道这所能乎!”魄曰：“言者"，独何为者?”“吾将反吾宗矣”!魄反顾，魂忽然不见，反而自存，亦以沦于无形矣。 《淮南子》此处认为道以无有为体，人们既无法看到它，也无法听到它，它的存在超越于人的感性范围之外。值得注意的是《淮南子》认为老子、庄子用以指称道体的名词如幽冥(其实还有恍惚、道、无名……)仅仅是一种比喻，而非道之本身。对于道，人们只有通过效仿其存在特性亦即消解人的现实生命存在，使精神达到同样空灵湛然、不杂一物的主体境界，才能与道直接遭遇。然而这种得道、体道绝对不是一种我们通常习见的认识行为，而是一种牛存体验，人只有进入深层的、本真的存在状态，才能与道照圃。 一种成熟的心性理论理所当然应包括本体与功夫两种层面。原始道家思想家对于修心体道之功夫亦有涉及。其中最为典型的修炼工夫乃是庄子提到的“心斋”、“坐忘”。关于心斋的意指，《庄子·人间世》借孔子与颜回的对话作了论述。其云： 回曰：“敢问心斋?”仲尼曰：“若一志，无听之以耳而听之以心；无听之以心而听之以气!听止于耳，心止于符。 气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”颜回曰：“回之采始得使，实自回也；得使之也，来始有回也，可谓虚乎?”夫子曰：“尽矣!吾语若，若通往游其樊而无感其名?入则鸣<不入则止。无门无毒，一宅而寓于不得巳，则几矣。”……瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。夫且不止，是之谓坐驰。夫徇耳目内通而外于心知，鬼神将来 舍，而况人乎!是万物之化也，舜之所纽也，伏戏、几蘧之所行衅，而况做焉者乎！ 又《庄子·大宗师 …… |