哲言集:有为与无为

书摘
“有为的生活”是一个表述“时代的精神状态”的词语，一个已成为历史的变革又通向现代的伟大传统，只有在还未成定局的和不明确的未来中才能弄清楚其可能性，“有为的生活”这一词语激励人们在站在这样的一个门槛上时认真思考，而现代总是能同时包含旧事物的衰亡和新事物的发展前景的。当我们用传统的智慧来和现代的问题对话时，二者都会产生变化，会产生像“合乎时代的不合时宜”这样的事情，它也许能以这种或那种方式发挥一种批判的、激
励的和整合的力量。
如果把“有为”一般地界定为生活的一个总体前景，恐怕几乎不会有人反对。实际上在生活内部并不存在“有为”的绝对对立面。例如，静止和有为并不是一组矛盾，因为在静止中，生命，而且不仅是生物生命，也在以它自己的方式运动。生物生命不会停止，只会达到僵化这一模棱两可的情况，在这一情况下生向死过度。精神生命也是有为的生活。人在传统中展开的各种有为的范围在今天仍旧有效“经济的人”，“工作的人”，“享乐的人”，“创造的人”。由此已可以看清楚，有为的生活能在各种范围展开。职能的分化同时也造成了意识的分化。
如果把现实当作整体来现察，这种分化就减少了。德国神秘主义的语言所创造的“现实”概念已经意味着一种精神生活，这种生活不仅是事实和实在，这种生活能包括历史中的一切有生命事物的可能性，这种生活同时包含行动和潜能活力，这种生活包含并且实现表面上互相对立的力量的平衡，这种生活反映世界秘密的某些内容，并从而最终也反映作为世界的秘密根源、神的“现实”的某些秘密内容。要知道，亚里斯多德和托玛斯主义的传统是把神理解成“现实”，理解成纯粹的行为，理解成创造者和塑造者，理解成人类的历史中的行动者的。基督教吸收了动态的存在概念，把物的创造者、维护者和完成者同时也解释成历史的主人，这个主人在历史本身中度过他的时间，正像约翰书前言中所说的那样，他本身推动一切，却不受一切推动，但对我们来说，他只是在他所产生的影响中、从而也是在作为行动者时，才能被感觉到，我们才能向他恳求。
让我们还是略微谈一下这一种思想：有为的生活是向各种范围分化和展开的。分化和范围化本身又是有为生活的现代性的一个标志，因为它们在专业化和多元化的时代必然不是经常直接作为整体的代表，而是作为各个个体之间的分裂出现的。因此人们可以像马克思已经做过的那样，把有为的生活首先理解为劳动，这种劳动是与那
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