人文中国书系－近代文化生态及其变迁
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内容提要：
本书共分上、下二编，上编文化生态包括：清廷《圣谕广训》之颁行及民间之宣讲拾遗、儒学世俗化及其对于民间风教之浸濡、传统中国庶民日常生活情节、中国传统记诵之学与诗韵口诀、明清以来民间之文字游戏与庸俗诗裁、《茉莉花》等民歌西传欧洲二百年考；下编文化变迁包括：中国近代知识普及运动与通俗文化之兴起、中国近代知识普及化之自觉及国语运动、中国近代知识普及化传播之图说形式。
作者简介：
王尔敏，字问之，河南省周口市人，1927年生。曾任台湾“中研院”近代史研究所研究员、台湾师范大学史学系教授、香港中文大学历史系教授等。研治史学、专长在中国近代史、中国近代思想史、中国近代外交史、清代军事史、明清社会文化史、基督教传教史以及史学方法等。以上俱有研究论著问世。
目录：
自序 上编 文化生态 清廷《圣谕广训》之颁行及民间之宣讲拾遗 儒学世俗化及其对于民间风教之浸濡 传统中国庶民日常生活情节 中国传统记诵之学与诗韵口诀 明清以来民间之文字游戏与庸俗诗裁 《茉莉花》等民歌西传欧洲二百年考 下编 文化变迁 中国近代知识普及运动与通俗文化之兴起 中国近代知识普及化之自觉及国语运动 中国近代知识普及化传播之图说形式 …… 书摘：
书摘
三、导人从善祛除罪眚 劝善归过，维持一方纯朴风俗，本为儒者天职。而村里塾师教导子弟，凡具经传知识，无论如何年少，均负一方教化风俗之使命。故村塾所在，即为一方儒学中权、道德推动据点。生徒四出，俱能担当传播教化工作。 儒生诱人从善，以循礼为要，教孝为先，《孝经》为基本教材，翁氏即有礼经多种以及《孝经旁训》一书，其他如《弟子规》、《弟子训》、《朱子治家格言》，皆初学必读，皆以教孝为宗旨。翁氏虽无其书，而另有《幼学故事琼林》及《孔子家语》、《古圣典记》等等，足备应用。 孝道之外，立身、为学、做人、行事，亦时加劝诱近善祛恶，对人对事，为公为私，得用一个“善”字概括。民间信仰庞杂，非儒经所可范畴，一般劝善之书，杂以因果报应，最能动人意念，警惕当世，达到讽喻效果。翁氏所藏有《明心宝鉴》、《惠阳福报》、《劝人莫食洋烟》、《戒人莫赌博》等四种，俱为劝善除恶之书。 在此必须特别指出，翁氏劝善归过，教导乡人，虽已多少轶越儒术立场，延伸至报应循环之说，实则与大部分儒生比较，则是保持纯儒风格最多者。19世纪大部分儒士出身官员，常不离《太上感应篇》及《文昌帝君阴骘文》等著名之因果报应书。而在翁氏竟无收存，其中关键当与其未尝入仕有关。 翁仕朝以村里师儒身份，导人行善，躬自践履，未尝后人。实际活动，翁氏常居领导推动地位，其所遗下：光绪二十年以至三十年，以及宣统二年善恩总部(簿)，证明其筹募善款多次。同胜会收支簿及《神人共乐捐册》，均为民国11年(1922)所记。此三种文献，正可反映翁氏在地方上推动善行之频。 劝善之书，杂佛道说教，亦代佛道立言，但并不属于佛经道书，实乃广泛流行之民间宗教。中国民间泛神祗宗教最盛，包容综合，无所不有。天上人间，相距不远，人神之间近在周遭，人可成神，神可成人，亦如民间世情。劝善之书，出于此种信仰环境流通极多，然地域特色甚大，虽有全国普遍之书如《太上感应篇》者。此类泛神善书翁氏搜存不多，仅有《关帝明圣经》，光绪十七年香山张振南序、广州富文斋刻本；《宣化妙经》(即《观音菩萨经》)，光绪二十四年同诚信刻本，及《大圣末劫经》抄本数种。所奇妙者，翁氏收藏中竟有基督教最早期所散发的传教小册《长远两友相论》，共十一回，羊城小书会版。大凡民间劝善之书，多以木鱼书形式通俗说唱故事出现，以其价值极廉，便于流传。惟其价廉易于流传，而民间非善之书亦借此形式 …… |