西方后现代主义哲学思潮研究

人类的历史是人类自己创造出来的，人类的思想观念和意识形态都是时代的产物。当今人们热心谈论和研究的所谓后现代主义，是在西方的工业化和现代化过程中演化出来的。
西方工业社会或工业化时代始于18世纪的英国。由英国工业革命推动的19世纪的工业革命，使机械化生产和后来的机械自动化生产，成了工业社会生产力发展和社会变革的“引擎”，也决定着工业化时代的性质和价值观念。到了20世纪60～70年代，资本主义现代化已发展到十分成熟的阶段，出现了越来越多的与已有的现代化社会不同的现象。有的学者提出，历时二百多年的“现代纪元”已经结束，“新时代已经来临”，工业社会正在向所谓“后工业社会”转型，即资本主义社会发生了“后现代转向”，①进入了“后现代状况”，或“后现代社会”，这激起了西方学界对资本主义社会的热烈探讨。在50年代，美国已出现“新的后现代时代”的观点。60年代，西方在思想领域，“把一种‘后现代精神’推上了前台”。70～80年代，西方学界展开了关于“现代牲”与“后现代性”的关系的广泛论战。有的学者认为，到了80年代，后现代思潮已经成了西方社会精神文化的主流，“后现代话语”已经成了一种社会风尚。不论这些对于所谓现代精神向后现代精神转变的描述是否妥帖，20世纪80年代之后的西方精神文化确实在深刻变化，并且以多种形式，对社会各个领域，发生着越来越大的影响。
关于现代性与后现代性以及现代精神与后现代精神的区别，西方思想家们已做了不同特性的概括和阐述。马歇尔?麦克卢汉认为，“任何技术都逐渐创造出一种全新的人的环境，环境并非消极的包装用品，而是积极的作用进程”。因此，“机器生产兴起之时，它逐渐创造了一种新的环境”，这种新的环境系统，就是一种新的社会文化。工业时代的机器生产创造了一整套“机器环境”，这一套机械化环境就成了工业社会的生活价值、审美价值和精神价值的源泉。
西方数百年的工业化时代，形成了工业现代化社会的基本特性（现代性）和精神的基本特性（现代精神）。工业社会的文化是一种“高度机械化的文化”，即在社会生活的各个领域形成了“机械化的原则”。工业化生产所要求的产品大量化、材料规格化、制造模具化、成品标准化、分工专门化、过程序列化、指挥集中化等这些工业时代的现代化要求，或者说工业化时代的这些“现代性”，极大地影响着人们的价值观念和行为规范。同时，精神文化也总是离不开文化的历史传统。西方工业社会的现代精神，是在文艺复兴、宗教改革、科学革命、启蒙运动和哲学革命运动中逐渐生成的。我们可以把西方的现代精神概括为四个方面。（1）激进个人主义（人道主义），强调以人为本和个人的创造性；（2）批判理性主义（科学主义），强调批判宗教教条和盲从迷信，注重具体事实和科学实验；（3）实用世俗主义（实用主义），强调尘世生活和实际利益；（4）浪漫主义(非理性主义)强调入的激情、想像力、非理性、原创性。现代精神的主流或占主导地位的世界观是笛卡尔式的理性主义和二元对立的思维模式。笛卡尔的“我思故我在”的“主体形而上学”，在于以绝对确定的理性主体，克服思想的怀疑和混乱，建立一切现象的二元对立的存在形式。现代理性就是追求事物的始因、本质、基础，以绝对的确定性和绝对真理作为衡量一切价值的标准。现代社会的制度、实践活动和话语，都体现着这种机械理性精神，是在意识形态领域体现出的所谓“资本主义现代性”。

佟立，1958年12月生，天津市人。师从南开大学车铭洲教授，研究现代西方哲学与后现代主义，获硕士学位。现任天津外国语学院副教授、科研处副处长。1996年5月获国家社会科学规划?基金资助项目立项：后现代主义哲学思潮研究。2001年获天津市哲学社会科学“十五”规划项目立项；全球化与后现代主义关系研究。主要论著《莎士比亚文化艺术论》（百花洲文艺出版社、1995年），发表学术论文《关于后现代理论术语翻译的哲学思考》（中国翻译，2001年第6期），《全球化新趋势及其影响》（天津师范大学学报，2002年第1期）等18篇。

序
致谢
绪言
一、国内外同类课题研究现状
二、本书研究的主要思路
三、本书的主要内容和基本观点
第一章　后现代主义哲学思潮综观
第一节　后现代主义的崛起
第二节　后现代主义的哲学观念
第三节　后现代主义的社会文化逻辑和全球意识
第二章　后现代科学哲学
　第一节　波普尔：科学证伪主义
一、对现代科学观的反叛：理论只能证伪而不能证实
二、对现代科学模式的解构：猜想与反驳
三、后现代本体论：世界1、2、3
　第二节　库恩：科学历史主义
一、科学发展的动态模式
二、科学哲学的思维方式与张力
三、库恩与波普尔的思想分野
　第三节　费耶阿本德：多元主义方法论
一、给科学重新定位
二、多元主义方法论
三、费耶阿本德与波普尔、库恩的思想分野
　第四节　夏皮尔：反预设主义和相对主义
一、对预设主义的批判
二、对相对主义的批判
第三章　后现代精神分析学
　第一节　弗罗姆：后现代生存主义
一、对现代性“进步”观的质疑
二、对现代性“重占有”观的批判
三、后现代“健全社会和新人格”的理论构想
第二节　莱恩：后现代理解主义
一、重新定义“正常”与“反常”
二、非身体化的自我：假自我
第三节　霍兰德：后现代主客融合主义
一、后现代本体主体论
二、后现代主客融合主义的分析范式
三、前现代、现代和后现代精神分析学的三个阶段划分
第四章 后现代解构哲学
第五章 后现代文化哲学
第六章 后现代主义哲学价值观
第七章 关于后现代主义哲学的批判分析
第八章 后现代主义哲学思潮新的发展趋势、影响及对策
参考文献
后记

书摘
总体上看，后现代主义发展哲学所建构的后现代和平观和发展观对于人们从整体上认识人与自然的关系、经济增长与生态环境的关系、个体发展与整体和谐的关系、多元性与同一性的关系都具有重要的启示意义。和平与发展是当今世界的两大主题，也是国际社会的两个根本的问题，后现代主义发展哲学对这两个问题的研究与阐发，丰富了当代世界的和平与发展理论，对推动人类的和平和发展事业具有积极意义。
　　……

书摘1
西方古典哲学以发现世界的本质、第一原理为己任，认为万事万物现象背后存在着永恒的本质，只要找到了本质就具有了对宇宙及一切形式存在的终极认识，他们把这一本体论视为绝对真理。
现代西方哲学以反对形而上学和理性为旗帜，把“人”作为哲学的基本问题来研究，从而形成了现代人本主义，以人本主义代替物本主义、以相对主义代替绝对主义、以多元主义代替一元主义，人成了宇宙的中心。
“人”在现代西方哲学话语中虽然被放大了，但人类文明的发展，人类对自身所建构的文明的认识，并不因此而中断。人类总是在创造自身文化的同时，又在不断地反省自身所创造的文化，甚至批评和否定自身赖以确定的文明。正因为如此，哲学就表现为不断地提出问题，又不断地超越原来提出的问题。
麦克黑尔把后现代主义视为本体论，但他对后现代本体论的阐述，已不是西方哲学上的原初概念，而是一种诗学理论，即一种后现代诗学本体论，它源于托马斯·培威尔对宇宙的描述。④这种描述并不一定要以“我们的”宇宙为基础，它是对多种宇宙的描述，包括可能的和虚构的宇宙。①从某个宇宙或多种宇宙的宏大视角来确立后现代主义是本体论，实际上这种描述把人类的地球缩小了，从宇宙的“视角”看，国家与国家之间、城市与城市之间不再有泾渭分明的界限，整个地球是一个“村子”。这种“地球村”的后现代诗学本体论意识，反映了“后工业社会”的文明形态及其对人的异化，人不过是“后工业社会”信息媒体中的一个因子，他不再是宇宙的中心。
后现代主义本体论与西方古典哲学本体论、现代西方人本主义有其不同的视位点。西方古典哲学本体论，无论是对“真理”的探求，还是对本质的研究，始终以人为焦点，以地球为中心，告诫人们掌握真理“认识自己”。现代西方人本主义更是把“人”(HOMO)字越写越大，乃至深入到无意识世界，进而表述出非理性主义。现代主义的人学观念往往存在着人的自恋情结，而后现代主义
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