论语说解

中华民族的精神资源博大精深，其核心是儒学，儒学的经典是《论语》。我们应该充分开发我们的精神资源，复兴儒学，提供学习《论语》才有安身立命的终极之地与为人处世的价值依据。儒学是中华文化的根源、中华文化的血脉，孔子的伟大形象将永远活在中国人民的心中。
本收既名“说解”，就是对原著的诠释。诠释者有的重在原意的把握，而新的潮流主张“意义的创生”。
这是一部系统阐发《论语》义理的普及性读本。作者紧密联系现实，深入浅出地解说了《论语》一书的思想和意义。

《论语》是孔子思想的集中概括，是儒学流传于世的最重要的作品。该书虽然篇幅不大，但作为儒家经典之一，长期以来，是文化人必读的书籍。它所表现的人生态度、思想观念，在我国政治史、文化史、思想史上，留下了极为广泛深刻的影响。《论语说解》是对论语的经典解读本之一。

幺峻洲，1924年生于河北丰南，1945年毕业于新京法政大学经济学部，1948年毕业于东北大学法商学院经济系，1957年毕业于东北师范大学中文学系（函授本科）。终生从事教育工作，离休后致力于学习、研究中国哲学。翻译、出版有马克思的《价值形态》和日本作家星新一的短篇小说，著有《当代新儒学与当代新儒家》等。

序言
学而第一
为政第二
八佾第三
里仁第四
公冶长第五
雍也第六
述而第七
子罕第九
乡党第十
先进第十一
颜渊第十二
子路第十三
宪问第十四
卫灵公第十五
季氏第十六
阳货第十七
微子第十八
子张第十九
尧曰第二十

书摘
3．3 子曰：“人而不仁，如礼何①?人而不仁，如乐何?”
[注释]
①如……何：是古代常用句式，当中可插入代词、名词或其他词语，意思是“把(对)……怎么样(怎么办)”，“怎样对付它”。
[译文]
孔子说：“一个人不仁，怎样对待礼法呢?一个人不仁，怎样对待音乐呢?”
[说解]
《论语》的编者把孔予这番话安排在一、二章之后，可能认为孔子的话是针对季氏三家僭礼乐者而发。
三家礼乐可谓盛矣，春秋未期，没有哪国大夫能比得上。但三家的礼乐是违礼的。孔子除了具体批判外，本章又从根本上加以斥责。礼乐并不只是祭祀乐舞的外在形式，从根本上说，礼乐是以“仁”为核心的道德原理的体现。三家既然干出“是可忍孰不可忍”的事情，其心之不仁已显而易见：所以礼乐对他们毫无意义。
仁是礼的本体、灵魂，礼是仁的体现、落实：孔子划时代的巨大贡献是引仁入礼，用仁来解释礼：有人把它比喻成“在旧瓶中注入新酒”。“人而不仁，如礼何?”就深刻地说明了仁礼关系。
什么是“仁”?“仁”是人的本心，是人内在的善良本质。人之所以为人，在于仁心的觉醒!点出“仁”，周公所规范的礼乐文化才有了根，有了灵魂；这个根不是“本无今有”，由孔子外加的，而是礼内原来固有的-孔予只是以其大智大慧及广泛深入的研究而悟得的。有了根，传统文化才有了损益的根据和变迁的目标；有了根，礼才不会异化而误入歧途。
“人而不仁，如乐何?”说明孔子认为“仁”也足“乐”的基础、灵魂；在中国，对音乐这种文化活动最先进行评价和考察的是孔子。孔子重视音乐，也是当时其他思想家无法相比的。孔子领悟到音乐的伦理意义，他在评价《韶》乐和《武》乐时说：“《韶》：‘尽美矣，又尽善也：’谓《武》：‘尽美矣，未尽善也；’”(3．25)在这里，孔子提出音乐和善的关系，这是个社会伦理问题．孔子深刻地认识到音乐有助于人格的完善和社会的和谐?孔子把“礼”和“乐”放在同等重要的地位。《论语》的后半(第十一篇之后)，有许多章是“礼”、“乐”并称。

5．7 子曰：“道不行，乘桴《浮于海，从②我者，其③由与?”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材④。”
[注释]
①桴(fU)：用竹子或木头编成的简单的水上交通工具：大的叫筏，小的叫俘： ②从(zbng)：跟随 ③其：副词，表示推测。大概，可能，恐怕。④材：同“哉”。句尾语气词。
[译文]
孔子说：“我的道行不通，我想乘木筏到海外去，跟随我的人，可能只有仲由吧?”子路听了这话很高兴：孔子又说：“仲由这个人争强奸胜超过我，这就没有什么可取的了。”
[说解]
孔子说的“乘桴浮于海”是一件十分危险的事情：孔子表示，自己去从事危险的事情，能跟随自己的恐怕只有仲由吧?子路对老师的赞许和信任自然十分高兴。孔子不失时机的对自己心爱的弟子的缺点提出批评。孔子告诉子路：勇敢是很可贵的品质，但如果“过分”，不但不可贵，而且将成为不可取的缺点。
孔子在许多地方告诫子路有勇还要有谋。如：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也：”(7．11)可惜子路遇事没能按老师的话去做，最后遇害。
孔子说“道不行，乘桴浮于海”只是一时的感叹。他已知天命，必然要“知其不可为而为之”的，不会放弃自己的理想。

7．22 子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”
[译文]
孔子说：“[如果]三个人(我在其中)在一起走路，其中必定有可以作为我老师的人。选择善者的优点来学习，不善者的缺点[作为借鉴]来改正自己缺点。”
[说解]
孔子说：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”(4．17)贤不贤都可以作为我的老师。知道这句名言，那么“三人行，必有我师焉”的道理也就容易理解了。
但自古以来，人们对待求师就不是这种态度、唐朝的韩愈早就慨叹：“师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣，”(《师说》)
今天，人们往往认为别人不如自己，没什么可学的；对有缺点的人，更不屑一顾：而这种人对于自己崇拜的人却是五体投地，认为他身上一点缺点都没有。这种盲目自大而又自牟的人，如何能够进步?

10．13 乡人饮酒①，杖者②出，斯出矣。
[注释]
①乡人饮酒：指举行乡饮酒礼。是“乡人以时会聚饮酒之礼也”。例如宴请本乡的贤者，州长演习射箭，乡长举行蜡祭(年终祭百神)等，都称乡饮酒。②杖者：拄拐杖的人，即老年人。我国自古就有尊老敬老的传统。
[译文]
举行乡饮酒礼后，要等老年人都出去了，自己才出去。
[说解]
乡饮酒之礼，有的很隆重-古时为什么要举行乡饮酒礼呢?《札记·射义》说：“乡饮酒之礼者，所以明长幼之序也。”与会者尊让不争，长幼有序。《札记，乡饮酒》还说：“民知尊长养老，而后乃能入孝弟。民，入孝弟；出，尊长养老，而后成教；成教而后，国可安也。”
我们了解了当时的社会风气，那么“乡人饮酒，杖者出，斯出矣”这句话，就容易理解了。
孔子的身份，在乡人中是最高的。但他重视乡饮酒之礼，积极参加，尊老敬老。聚会完了，等老年人退席之后，自己才退席。

14．15 子曰：“晋文公①谲②而不正，齐桓公③正而不谲。”
[注释]
①晋文公：姓姬，名重耳。晋献公之子。因献公宠骊姬，要立骊姬之子，太子申生被迫自杀，重耳流亡国外。后重耳由秦国送回晋国，即位，为文公。在位8年，晋楚城濮之战后，成为中原霸主。 ②谲：诡诈，玩弄权术。 ③齐桓公：姓姜，名小白。齐僖公的庶子，齐襄公之弟。襄公被弑后，他先人齐国即位，是为齐桓公，其哥哥公子纠被鲁国杀害。齐桓公在位43年，九合诸侯。
[译文]
孔子说：“晋文公诡诈而不正派，齐桓公正派而不诡诈。”
[说解]
齐桓公、晋文公都是春秋时代诸侯的盟主，提倡“攘夷以尊周室”，阻止了秦、楚两国势力入侵中原、虽然都是以力假仁，但二人做起事来手法不同；晋父公喜欢用权术，而齐桓公则直接表达意见。如齐国去征讨楚国，齐桓公是仗义执言，不由诡道。管仲代桓公责备楚国不向周王进贡，周王南征而淹死在汉水，使楚土屈服、而晋文公先以伐卫为名，而后又去攻打楚国。与楚国在城濮艾战时，也是使用权术取得了胜利。二人在别的事情上，也往往如此。
孔子这样说，当然是赞成齐桓公而不赞成晋文公。但齐桓公的君位是从哥哥公子纠手里夺来的，助他称霸的管仲是先事公子纠后事齐桓公，这就给人们留下了不少疑问：究竟对管仲这个人应该怎么看呢?这是在春秋时期争论十分激烈的问题，两派意见针锋相对。孔子弟子中，就有许多人对管仲持批判态度。
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